觀瀾｜什麼樣的文化作品具備傳世的資格？

文 | 鄧新華

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提要：

審美看起來不是經濟活動，但其背後，也是成本在起決定作用。

資料圖

古往今來，文化創作者，許多都追求傳世，但真正能傳世的，並不多。

那麼，什麼樣的作品具備傳世的資格？為什麼流行的作品傳世的不多，而傳世的作品，很多並不流行？

李白的詩，當時就非常流行了，但與李白同時代的杜甫的詩則很不流行。如果不是幾十年後，元稹等人把杜甫的詩發掘出來，杜甫這麼一個偉大的詩人，很可能就會被人們遺忘在歷史的長河中。

即便元稹等人發掘了杜甫的詩，杜甫的詩仍然沒有馬上流行起來，而是經過漫長的時間之後，才有更多的人欣賞杜甫的詩。

但是即便到了今天，喜歡杜甫詩的人仍然是少數。以20世紀90年代來說，愛讀汪國真的詩的人，要遠遠多於愛讀杜甫詩的。那麼，為什麼杜甫的詩能夠傳世，而汪國真的詩不能傳世呢？

這是因為，汪國真們雖然在一個時間段裡受眾極廣，但這類受眾並沒有穩定的審美框架。換了下一批受眾，他們就會喜歡另外的作者，比如郭敬明。而且，或許幾十年後，也不會有人把汪國真再次挖掘出來。

相反，喜歡杜甫的群體雖然在每個時代都人數不多，但是他們之間有著相似的、穩定的審美偏好。即便身處不同的時代，他們的偏好始終是相似的。只要符合這個審美偏好的優秀作品，在不同時代，都會受到這一群體的喜愛。然後，由於這些作品傳世的時間非常長，這個群體之外的人也會關注它們，從而使它們傳播得更廣。

當然，寫出有資格傳世的作品，也可能因為各種原因而被埋沒。但，如果一個作品沒能符合那個少數群體的穩定審美偏好，那就一定不能傳世。

同時，流行和傳世也不矛盾。

因為一個作品可以既符合審美偏好不穩定的多數人的一時喜好，又符合審美偏好穩定的少數人的長遠喜好。李白的詩就是如此。

文學如此，其他藝術形式也如此。

那麼傳世作品有哪些基本特徵呢？一般來說，良好的邏輯感是必不可少的。音樂作品也不例外。例如，巴赫的粉絲就說，巴赫的音樂邏輯感很強。另外，傳世作品一般意蘊廣而複雜。

這是因為，欣賞邏輯感強、意蘊廣的作品，也是需要投入訓練成本的。

而審美訓練到高處，必然就要往穩定的邏輯和深廣的意蘊方向走。因為，如果導師本身不講邏輯、講意蘊，那就沒有辦法形成穩定的訓練體系，也就無法節約訓練成本。

所以，審美看起來不是經濟活動，但其背後，也是成本在起決定作用。

正是因為受訓成本高，所以這個群體認可的文化作品，一定帶有一種“高階感”。

對創作者來說，是追求傳世，還是追求一時流行？或者同時追求兩者？這同樣受到創作者自身成本的約束。

（作者系財經學者）