《周易全解》之同人卦（二）

乘墉的意思是什麼

六二,同人於宗,吝。

同人的範圍廣好，狹不好。宗是宗黨。同人於宗是同人於門內。同的範圍僅限於門內之宗黨，比同人於門於野狹窄，所以可吝。

六二是同人卦之主，從全卦的角度看，它柔得位得中而與九五正應，有相同之義，是好的。但從六二這一爻的爻義來看，情況就不一樣了。六二與九五正應，正應本來是好的，在同人卦卻不好。六二同於自己所繫應的九五，它同的範圍有了侷限，不如初九無所繫應，同的範圍廣，所以初九無咎而六二吝。

《象》曰:同人於宗,吝道也。

“同人於宗”，吝是必然的。按易例，六二與九五雖正應，然而於六二多有戒辭。在同人這一卦尤其如此。六二系應於九五，即專與九五同，好像說只同於有親情的宗黨，而不同於無親情的外人，其道是可吝的。

九三,伏戎於莽,升其高陵,三歲不興。

三與上該是相應的，但三是九，上也是九，兩爻皆陽，所以九三與上九不是正應。在同人之時，不正應就是不同，不同就是異，異則必有乖爭。“伏戎於莽，升其高陵，三歲不興”，是乖爭的表現。但是這個爭仍處於戒備階段，長期沒能變成現實。

《象》曰:伏戎於莽,敵剛也。三歲不興,安行也。

“伏戎於莽”是“伏戎於莽，升其高陵”的省文。“敵剛”是說九三與上九的關係。敵是應的意思。兩個剛爻相應，實際上不相應，而是相異，所以叫“敵剛”。

為什麼“三歲不興”，仗打不起來？“安行也”。安行，是不能行。九三是心欲鬥而力不能支。

九四,乘其墉,弗克攻,吉。

墉，牆。“乘其墉”，要進攻的意思。九四向誰進攻呢？向初九。九三與上九是“敵剛”的關係，九四與初九也是“敵剛的關係，即兩個陽爻居相應之位而不應。在同人卦裡，不應就是異，是異即有相攻之象。這一點，九四與九三的情況是一樣的。但是也有不同。九三以陽居剛，所以伏戎於莽，三年不興，有執迷不返的意向。九四以陽居柔，所以弗克攻吉。有困而能返之義，結果是吉的。

《象》曰:乘其墉,義弗克也。其吉,則困而反則也。

“乘其墉”是“乘其墉，弗克攻”的省文。為什麼其志欲攻，其勢可攻，而結果“弗克攻”，終於未攻呢？因為“義弗克”。“義弗克”，是說由於發現自己於義不正，而終於沒有攻。有改過的意思。它能得吉，就是因為它知困能返，能返到正道上來。

九五,同人先號咷而後笑,大師克相遇。

同人卦的特點是內卦由同而異，外卦由異而同。“同人於門”，同的程度高，“同人於宗”，同的程度差些。到了九三“伏戎於莽”，就由同變為異了。至外卦九四，“乘其墉，弗克攻”還是異，沒有同。至九五，情況發生變化，開始由異變同了。“先號咷”是說異，“後笑”是說同。同人至九五，反異歸同，同終於佔了優勢，所以叫“先號咷後笑”。

九五與誰同？與六二同。九五與六二同不是輕而易舉的，需要經過鬥爭掃除障礙方可實現，所以叫做“大師克相遇”。

《象》曰:同人之先,以中直也。大師相遇,言相剋也。

“同人之先”是“同人之先號咷而後笑”的省文。這是孔子作“小象”常用的方法。“直”就是“正”，“中直”就是“中正”。正寫成直，是因為直與克為韻。“小象”的意思是說，同人九五為什麼先號咷後笑即能由異而歸同呢？是因為九五位居中正。九五中正，與六二正應，二者相遇相同是必然的，暫時為九三、九四所阻隔，該同而不能同，故悲而號咷，然而終將得應於六二，故後笑。

“大師相遇，言相剋也”。同人內卦由同而異，外卦由異而同。反異歸同。需要有大師先克而後才能相遇。大師是軍隊，克謂戰勝。戰勝九三、九四的阻隔，然後相遇。

上九,同人於郊,無悔。

古代國家以邑為中心，邑外是郊，郊外是野。卦辭講“同人於野”，有天下至公大同的意思。郊近於野，上九爻辭講“同人於郊”，有無私的意思，但未達到至公大同的程度，所以不能得吉，不過無悔而已

《象》曰:同人於郊,志未得也。

“於郊”距“於野”尚遠，求天下至公大同之志終於未得實現。

〔總論〕

同人卦總的說來有以下特點：第一，卦義是“同人於野”，欲與天下人同。但是有同必有異，有異方有同；同則生異，異必歸同。所以九三講“伏戎於莽”，九四講“乘其墉”。同人卦六爻竟有兩爻講異，全卦由初至上構成一個自同而異，自異而同的發展過程。

初九“同人於門”，六二“同人於宗”，這是同；“於宗”同的程度不如“於門”；至九三“伏戎於莽”，同轉而為異。九四“乘其墉”，還是異；經過九五“同人先號咷而後笑”，至上九“同人於郊”異轉而為同。第二，六二是同人之主，卻未能表現出全卦大同之義。同人的廣度，“於宗”不如“於門”，“於門”又不如“於郊”；“於郊”也遠未達到卦辭“於野”的程度。同人卦六爻都未能表達出卦義來。

未完待續……

本文選自金景芳、呂紹綱合編的《周易全解》，市面上非常靠譜的講解易學知識之書，想入門或深學的朋友都可讀一讀。

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