坤鵬論：赫拉克利特為什麼會讓傲驕的黑格爾崇拜？（下）

對於赤條條來到這個世界的你，除了你自己之外，並沒有任何東西就本該屬於你，而且在你離開這個世界時，也不可能帶走任何東西，所以，除了損害到自己的身體和性命之外，沒有什麼事是不幸的，除非你自己要這麼想，同時，只要你能隨遇而安，你到處都可以發現幸福。

——坤鵬論

一、黑格爾的那些溢美之詞

黑格爾對於赫拉克利特的深愛是從其文字中滿溢而出的。

是啊！

人生最難得的便是良師益友，最好的良師益友非知己莫屬，特別是對埋首于思想工作的人來說。

在《赫拉克利特為什麼會讓傲驕的黑格爾崇拜？（上）》中，坤鵬論已將赫拉克利特與黑格爾的核心思想進行了一一對應，幾近嚴絲合縫。

從中可見，赫拉克利特絕對算是黑格爾相隔2000多年的良師益友、知己，心有靈犀。

即使無法謀面，有思想溝通就已足夠沁人心脾了。

黑格爾認為，在古希臘哲學家中，只有柏拉圖、亞里士多德的思想在深度和廣度上能夠與赫拉克利特比肩。

而且，他不光只是說說而已，他是真的將赫拉克利特的所有命題，都納入到了自己的邏輯學之中。

讓我們先一起重溫一下黑格爾對赫拉克利特的溢美之詞：

1。赫拉克利特是第一次說出了無限的性質的人，也是第一次把自然瞭解為自身無限的，即將

自然的本質瞭解為過程

的人。

2。哲學的開端必須自他始——這開端便是

長存的理念

。

3。在赫拉克利特那裡，

哲學的理念第一次以它的思辨形式出現了

：巴門尼德和芝諾的形式推理只是抽象的理智；所以赫拉克利特普遍地被認作深思的哲學家。

4。這個哲學之所以晦澀，主要由於在它裡面表現了一個深奧、思辨的思想，這種思想對於理智永遠是艱深的、晦澀的。

黑格爾在他的《哲學史講演錄》中，總是不經意地流露出對理智的不屑，它們的區別坤鵬論在《晦澀難懂的赫拉克利特》講過，簡單總結就是：

理性，是融入到人性中的、可以調動和整合所有素質的邏輯分析能力；理智，是隻存在於智力層面的邏輯分析能力。

5。

有與無只是沒有真理的抽象物，第一個真理只是變

——這是人們在認識方面所得到的一個偉大的洞見。

6。在赫拉克利特那裡我們看見說出了無限本身，或說出了無限的概念、本質——

無限或絕對的存在是對立的統一

——即一般對立的統一，純粹對立的統一，有與無的統一。

7。主觀性是客觀性的對方，它必須是它的對方，而在這當中恰恰有著它們的同一性：這樣，

每一個都是對方的對方，也就是它的對方的對方。

這就是赫拉克利特的偉大原理，它可能顯得晦澀，但它是思辨的；而思辨的真理對於理智永遠是晦澀的，理智堅執著有與無、主觀與客觀、實在與理想的分離。

8。我懷著崇高的敬意把赫拉克利特的名字與其他人分開……赫拉克利特的下述說法將始終是正確的：存在是一個空洞的虛構。“虛構的”世界是唯一的世界，“真實的世界”僅僅是謊言虛構出來的……

二、什麼是辯證法？

要更好地理解今天的文章，什麼是辯證法是首先要掌握的。

辯證這個詞是由日本學者根據西文翻譯而來，有“爭辯與證明”的含義。

現實中，一種主張出現，勢必伴隨著與其相對的反對意見。

辯證法就是，不否認矛盾，而是吸引統一雙方積極的一面，得出新的想法，從而達到更高層次的知識。

認同辯證法的人們認為，這個過程只要不斷往復迴圈，人類最終就能理解絕對真理，掌握絕對知識。

這種掌握絕對知識的一系列手法就叫辯證法。

坤鵬論認為，這就是咱們老話說的：理不辯不明。

當然，除了辯，還要證明，辯證法是一種思辨與實證相統一的方法。

目前，哲學家給辯證法比較統一的描述是：

第一階段：透過辯論達到真理，是辯證法發展的思辨階段——認識論的辯證法；

第二階段：揭示宇宙發展的普遍規律，是辯證法發展的實證階段——本體論的辯證法；

第三階段：思辯與實證相統一，將前面兩個階段進行綜合，即思辨性與實證性相統一的階段——本體論和認識論相統一的對稱辯證法，得出絕對真理、絕對知識。

提醒大家注意的是，辯證法一詞有雙重含義。

在古希臘人那裡，其原意指在談話和辯論中的論證藝術，也引申為對話。

其英語“dialectic”可以拆分為字首“dia”（互動的，兩者之間的）和詞根“lect”（發言），有“不同人交換意見”的含義。

在現代的發展理論中，辯證法是指對立的力量在持續不斷的相互作用下產生事物的發展和進步，在這裡“對話”不再是各執一詞的哲學家們之間展開了，而是在現實世界相互對立的力量之間展開的。

總結一下，辯證法：

——是一種化解不同意見的論證方法；

——是在兩個或更多對一個主題持不同看法的人（力量）之間的對話；

——其目的是，透過這種有充分理由的對話建立起對事物真理的認知。

自古以來，辯證法的三種基本形式為：

蘇格拉底反詰法；

以黑格爾為代表的唯心辯證法；

以馬克思為代表的唯物辯證法。

其它還包括：印度教辯證法、佛教辯證法、中世紀辯證法、猶太教塔爾穆德辯證法以及新教辯證法等。

坤鵬論認為，辯證法是人類在支配這個世界的機率法則導致現實呈現出的不確定性面前，尋求確定性的方法。

也就是對不同的可能性進行辯論、證明，從而辯證出某個可能性是確定性的。

但是，從機率的角度講，只有最大可能，但無100%的絕對，因此，辯證法也是找不到絕對真理的，因為這個機率世界中，本就只有相對道理（相對於時間的、相對於數量的），卻從沒有絕對真理，不管它叫唯心，還是叫唯物。

三、辯證法的重要奠基人之一

黑格爾認為，赫拉克利特是第一個認識到辯證法原理的哲學家。

從現在看來，赫拉克利特關於對立面的相互依存和相互作用的學說，確實首次為辯證發展理論奠定了基礎。

這或許是人類思想史上解決生成之謎的一種最成功的嘗試。

正如亞里士多德所說的，赫拉克利特將“全體與非全體（部分）結合起來”——全體把自己變成部分，而部分的意義是變成全體——“一致與衝突結合起來”，同樣把“和諧與不和諧結合起來；從一切（對立物）產生‘一’，而從‘一’中產生一切”。

又如塞克斯都·恩披裡克引證稱：“赫拉克利特曾說過：部分是與全體不同的東西，而它也是與全體同一的東西；本體是全體和部分。”

再如柏拉圖在對話錄《會飲篇》中寫道：“‘一’與自身離異，復與自身合一”，“正如弓與琴的和諧一樣。”

這就是生命的過程！

赫拉克利特的辯證思想主要表現在以下三個方面：

第一，他認為萬物都是在不斷運動變化中的，並提出了“人不能兩次踏進同一條河流”這一著名命題來說明它。

第二，他看到事物的運動變化背後是按照一定規律進行的，除了繼承色諾芬尼的“一”之外，他第一個提出了“一”的一體兩面，“一”的實在形態是永恆的活火，而指導活火運轉的則是“一”的思想——“邏各斯”。

第三，他看到事物的運動變化是和事物本身存在的矛盾對立分不開的。

雖然赫拉克利特並沒有明確提出“對立統一”這樣的命題，但是他注意到各種對立面統一的現象，並且提出了“戰爭是產生萬物的根源”的思想。

他在古希臘哲學家中，第一個用樸素的語言講出了客觀辯證法的要點的人。

這些觀點足夠使他當之無愧地站在辯證法重要奠基人的位置之上。

黑格爾將古希臘哲學家的辯證法分為了三個方面：

第一方面：外在的辯證法，也就是達不到事物內在本質的反覆推論。比如：泰勒斯等以水、氣等為世界本原的哲學家；

第二方面：關於物件的內在的辯證法，但會陷入主體的靜觀，所以也稱主觀的辯證法，比如：巴門尼德、芝諾。

第三方面：客觀的辯證法，也就是赫拉克利特的辯證法，把絕對（真理）本身瞭解為這種過程——瞭解為辯證法本身，即將辯證法本身為原理。

這句話的意思是說，真理是過程，這個過程是辯證的過程，辯證法就是過程的原理。

巴門尼德的功勞是：“有”是“一”，是第一者；赫拉克利特的成就則是：第二者，是“變”，是統一對立者在自身中的“絕對”。

黑格爾說：“因此在赫拉克利特那裡，哲學的理念第一次以它的思辨形式出現了：巴門尼德和芝諾的形式推理只是抽象的理智；所以赫拉克利特普遍地被認作深思的哲學家，雖說他也被誹謗。（像在茫茫大海里航行，）這裡我們看見了陸地；沒有一個赫拉克利特的命題，我沒有納入我的邏輯學中。”

在《芝諾，巴門尼德的最強戰士》中，坤鵬論曾提到芝諾開創了客觀的辯證法，現在看來則需要對其進行修正了。

什麼叫客觀辯證法？

常見的辯論情況正如：我認定某句話是真理，他則認為與其相反的另一句話是真理。

我們一般都會以自己認定的那句話為根據，從它出發，去和堅信另一句話的人作鬥爭。

“我這句話才是真理，別的話都不是真理，因為它和我的不相符合。”

其實，在辯論中，別人也持同樣的想法，也有同樣的權利這樣說。

事實是，錯誤的思想之所以錯誤，絕對不是因為與它相反的思想是真的、正確的，而是它自身就是錯誤的。

但是，我們總以為證明出自己的命題是真的、正確的，就可以推論，與其相反的命題是假的、錯誤的。

正確的途徑就是客觀的辯證法——不透過別的東西去指出某個命題的不真、錯誤，而是從它自身去指出它的不真、錯誤。

黑格爾認為，芝諾的辯證法雖然抓住了存在於內容本身的那些範疇，貌似客觀的辯證法，其實還只能稱為主觀的辯證法，因為他的辯證法只限於靜觀的主體一邊，而那“一”是沒有這種辯證法的，是沒有這種運動的，是（孤立的）“一”，是抽象的同一。

雖然“我們看見這種理性的識見在芝諾這裡覺醒了”，但是，它還是主觀的辯證法。

後世有將赫拉克利特稱為辯證法之父，坤鵬論認為，作為幾乎同一時代的三個人，巴門尼德、赫拉克利特、芝諾，應該分享辯證法重要奠基人這一稱號，這比確定誰是辯證法之父更客觀。

當然，正如黑格爾所說，赫拉克利特最牛之處在於，他是第一個認識到了辯證法為原理的哲學家。

站在黑格爾的角度，給一個辯證法之父也不為過。

不過，如果站在整個西方哲學史的位置，還是重要奠基人之一最為恰當。

另外，由於馬克思的唯物辯證法認為，辯證法則是客觀事物發展和變化的內在規律，也就是黑格爾所說的“辯證法為原理”，赫拉克利特還被更為具體地稱為古希臘樸素的唯物辯證法奠基人之一。

不過，正像坤鵬論在《巴門尼德與赫拉克利特 一對思想孿生子！（下）》中提到的，西方傳統哲學主要繼承的是巴門尼德的學說，赫拉克利特的學說不僅是在當時，還是之後的2000年間，都太過於獨樹一幟。

特別是後來絕大部分哲學家在理論上，對赫拉克利特的對立統一學說沒有真正的認識，只停留在他的“變”，而將“一”完全歸給了巴門尼德。

但是，在實踐中，討論有關對立的種種問題，卻一直是古希臘哲學的一個重要方面的內容。

比如：許多著名哲學家如柏拉圖、德謨克利特、亞里士多德等，都以自己的方式提出和討論了對立統一的關係，在某些方面也得出了與赫拉克利特相似的結論。

總之，赫拉克利特的對立統一學說直到黑格爾的辯證法那裡才獲得了新生。

黑格爾在赫拉克利特的旋轉著的漩渦理論中發現了對立統一這一嶄新的哲學領域，即思辨邏輯的起源，同時，他還發現了永恆變化的歷史觀點。

黑格爾對於正題和反題的辯證，對於兩者統一的探尋，直接導致了後來的馬克思辯證唯物主義的思想，另外，與馬克思同時代的德國和國際工人運動活動家、哲學家約瑟夫·狄慈根，也獨立創造了辯證唯物主義。

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