坤鵬論：讀《理想國》領悟西方哲學的源泉（123）

很多時候，多即是少，就像一個人的名片上印的頭銜越多，越說明這個人真本事越少，需要靠一堆虛名來撐門面。

——坤鵬論

在最近的文章中，坤鵬論均增加了“前情回顧”部分，用來總結上一篇文章的主要內容，從而切實地踐行溫故而知新。

漸漸地，坤鵬論也真正感受到了這樣做的好處：

首先，因為要做總結，所以不僅要重讀，還需要再做思考，印象和理解都會變更加深刻些；

其次，可以發現之前文章存在的不足和錯誤，正好進行補充和糾正；

再次，起到了承前啟後的作用，讓新的分享與思考更加順理成章，一脈相承。

雖然在考慮篇幅的情況下，這樣做會使每次的分享少一些，但是，所收穫的營養卻是倍增的。

而這不就是讀書的真正目的嗎！

一、前情回顧

在《讀<理想國> 領悟西方哲學的源泉（122）》，坤鵬論主要分享了：為什麼不能讓學生早早參與辯論。

蘇格拉底提出，經過10年專心致志學習辯證法的必修預備科目後，也就是在學生30歲時，要對他們進行第二次選誰繼續學習辯證法的挑選。

這次挑選除了選出其中最富有天賦的，還要考查他們能否不用眼睛和其他感官，就可以跟隨著真理的腳步，達到純實在本身（事物的純粹本質）。

也就是說，要考查學生有沒有擺脫感官，只用純思想認識和思考事物的潛質。

只有透過這個考查的學生，未來才有機會透過辯證法從理智“看到”數理物件上升到用理性“看到”理型，成為真正的辯證法家、哲學家、城邦的統治者。

為什麼要特別小心地進行這個考查專案呢？

因為辯證法是雙刃劍，學得好能夠成為哲學家，成為善者，學不好則很有可能去做違法的事。

學不好，一般只有兩個原因：

一個是能力不夠。

也就是再怎麼努力也不能完全擺脫感官知覺，這樣的話，也就無法實現讓靈魂轉向，從而使靈魂的理性不斷向上看，最終看見理型，一直到善的理型。

另一個則是因為功夫不到。

辯證法的天賦、能力是有的，但因為學習時間和積累不夠，尚未“看到”理型、找到絕對原理。

會做違法的事情的原因則在於：

前面坤鵬論曾講過，在赫拉克利特那裡，邏各斯＝絕對真理＝神的法＝自然正義，而蘇格拉底、柏拉圖言必稱的正義並非我們現在常講的被染上太多道德色彩的正義，而是自然正義。

“人類的法，均由唯一的神的法所餵養”，神的法就是邏各斯。

所以，人類的法律要遵從邏各斯，也就是遵從自然正義，遵從絕對真理。

如果一個人不知道絕對真理，那麼必然就會不遵從自然正義，直接表現就是不遵守法律。

而在柏拉圖看來，只有他所說的辯證法才能找到真理，如果學不好，肯定不可能找到絕對真理，亦即不知道絕對真理。

這時，可能有人會說，人們從小到大一直被教育過什麼正義，都懂該做什麼，不該做什麼。

是，人們雖然從小就有關於正義、光榮等的信念，但它們都是被父母、老師、別人灌輸進去的，並非透過辯證法使自己的靈魂“親眼所見”、親自尋找到的，也就不可能牢固、堅定地紮根於靈魂。

如果一個人的信念都還處於這樣的全是別人給的、不牢靠的狀態，他就會很容易被別人說服，從而動搖和改變信念，不再尊重善、正義以及原本尊重的很多東西。

既然他認為沒有必要敬畏這些信條，同時因為沒有找到真理從而心中又缺少真理的信條，自然會轉而採取那種能給人快樂而對人的靈魂具有蠱惑力和吸引力的生活，所以他便不再遵守法律，而成了一個違法者。

蘇格拉底指出，這樣的結果常常在哲學辯論之中會自然產生，在和別人多次互駁，結果或勝或敗之後，他們很快就會開始懷疑自己曾覺得正確的一切東西。

針對以上學不好、會做違法的事情的原因，蘇格拉底提出了兩個解決辦法：

第一，對於沒有能力而學不好，在第二次挑選中設定專門的考查專案，從而將這類學生給篩除出去。

第二，對於功夫不到導致的暫時的學不好，既然哲學辯論是造成信念動搖和改變的主要原因，除了加強辯證法的學習外，還需要特別小心謹慎地引導學生進行辯論，一個很重要的預防措施就是：禁止這些尚未學成辯證法的學生出去和別人辯論，只允許年齡更大、成熟穩重、懂得分寸和個性堅定、辯論是為了獲得真理的人參與辯論。

二、五年時間進行辯證法的學習集訓

經過20歲~30歲整整十年辯證法必修預備科目的專門學習，並且還通過了30歲的第二次篩選，意味著這些城邦的未來衛士成功藉由數學從可見世界進入到了可知世界，起碼已經站到了可知世界的第一階段——用理智“看見”數理物件，處於瞭解的狀態。

但是，這還不是他們的學習終點，他們還需要進一步從研究數理物件上升到研究理型，達到理解的狀態，從而把握獨立於物理世界中任何受汙染摹本的事物本身、實在，從而達到非假設性的絕對原理——所有知識和理智的最終基礎。

蘇格拉底表示，“如同在體育鍛煉中一樣，學習辯證法也要堅持不懈，全身心地投入”，既然年滿18歲的青年要有兩年時間參加士官團進行以體育為主的公民與作戰訓練，那麼辯證法的集訓學習用兩倍於這個訓練的時間並不為過，可以定為五年。

也就是說，那些第二次被挑選出來的年滿30歲的青年，需要再用五年時間進行辯證法的集訓。

這也意味著，這個階段完成後，學生的年齡達到了35歲。

三、十五年的實踐與考驗

五年集訓完成後，學生的年齡也就到了35歲，不過，他們還不能畢業。

“在這之後你還得派他再下到地洞裡去，強迫他們負責指揮戰爭或其他適合青年人乾的公務，讓他們可以在實際經驗方面不低於別人，還必須讓他們在這些公務中接受考驗，看他們是否能在各種誘惑面前堅定不移，或者，看他們是否會畏縮、出軌。”

這個相當於讓他們下到基層實踐，知行合一，透過知識與實踐的結合，再在靈魂中萃取內化為智慧，同時在實際生活中再對其進行全面的考察。

這個階段蘇格拉底設定了15年，也就是這些學生的年齡大約已經在50歲以上。

四、最後的學習和考驗

“那些在實際工作和知識學習的一切方面都以優異成績通過了考試的人必須接受最後考驗”——哲人王。

“我們將要求他們把靈魂的目光轉向上方，注視著照亮一切事物的光源。在這樣地看見了善本身的時候，他們得用它作為原型，管理好城邦、公民個人和他們自己。”

“在剩下的歲月裡他們得用大部分時間來研究哲學；但是在輪到值班時，他們每個人都要不辭辛苦管理繁冗的政治事務，必須為了城邦而非為了榮耀而走上統治者的崗位，因為，對他們來說，這是必須的一件事情。”

很明顯，在蘇格拉底看來，哲學的學習和研究是一輩子的事情，而且要佔用剩下來的大部分時光，而擔任統治者處理城邦的政治事務則採取輪值模式，從而讓每個人都能有時間過哲學生活。

“那麼他們何時才能辭去公務，定居福島極樂世界呢？”

“只有當他們培養出和他們一樣，可以取代他們護衛城邦的繼承人時。”

“如果皮提亞的神諭能同意的話，城邦還會為他們建立紀念碑，像祭神那樣地祭祀他們，即使神諭不同意，也得以神一般的偉人規格祭祀他們。”

小知識：皮提亞

也譯為皮媞亞、皮提婭、琵西雅、庇提亞、庇西亞。

是古希臘的阿波羅神女祭司，服務於帕納塞斯山上的德爾斐神廟。

她們以傳達阿波羅神的神諭而聞名，被認為能預知未來。

到這裡，正如格老孔所讚歎的：“啊，蘇格拉底，你已經像一個雕刻師那樣最完美地結束了你塑造統治者形象的工作了。”

五、同樣適用於婦女

從前面的論述我們可以看出，蘇格拉底（柏拉圖）持有一定的男女平等的觀念，正是基於這樣的觀念，他繼續補充道：“這裡談的統治者也包括婦女在內，你必須認為，我所說的關於男人的那些話一樣適用於出身於他們中間的婦女們，只要她們具有必要的天賦。”

六、如何讓這種城邦的建立成為現實

在第七卷的最後，蘇格拉底對於如何讓理想的城邦成為現實提出了他的見解：

“我們關於城邦和政治制度的那些意見並非全屬不切實際的空想；它的實現雖然困難，但還是可能的，只要像我們前面說過的那樣做，按其指示的道路前進。”

“一旦真正的哲學家，一位或多位，成為這個城邦的統治者，他們會把現今一切榮耀的事情都看作是下賤的、無價值的，他們最重視正義和由正義而得到的光榮，把正義看得高於一切，是最必要且最重要的事情，透過促進和推崇正義使自己的城邦走上正軌。”

“他們會怎麼做呢？”

“他們將要求所有10歲以上的有公民身份的孩子送到鄉下去，在那裡接受他們的一套教育，改變他們從父母那裡受到的生活方式影響，用自己制定的習慣和法律（即我們前面所描述的）培養他們成人。”

“而這就是我們所述及的城邦和制度藉以建立起來，得到繁榮昌盛，並給人民帶來最大福利的最便捷的途徑。”

至此，“關於這個城邦和以及與之相應的人的型別，已經說得夠清楚了，同時，也就已經很明顯地可以知道我們需要什麼樣的人了”。

到這裡，第七卷結束了。

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