【南宮週刊·百科·第二十四章】原文及翻譯：韓愈《昌黎先生集》序

書者如也誰說的

韓愈（768- 824），字退之，河內河陽（今河南孟縣南）人。

自稱其祖籍在昌黎，故世稱韓昌黎。德宗貞元八年（792）進士，曾任宣武及寧武節度使判官。貞元末，官監察御史，因長安久旱，上疏請停徵稅錢，被佞臣所讒，貶陽山令。元和間隨裴度平定淮西藩鎮吳元濟之亂，以功授刑部侍郎。因上表諫憲宗迎佛骨，貶潮州刺史。穆宗時，官至吏部侍郎，後人亦稱韓吏部。卒諡文，因又稱韓文公。有《昌黎先生集》。

答李翊書

六月二十六日，愈白,李生足下:

生之書辭甚高，而其問何下而恭也！能如是，誰不欲告生以其道?道德之歸也有日矣，況其外之文乎?抑愈所謂望孔子之門牆而不人於其宮者,焉足以知是且非邪?雖然,不可不為生言之。

生所謂立言者是也，生所為者與所期者，甚似而幾矣。抑不知生之志,蘄勝於人而取於人耶?將蘄至於古之立言者耶?蘄勝於人而取於人，則固勝於人而可取於人矣。將蘄至於古之立言者，則無望其速成,無誘於勢利，養其根而俟其實，加其膏而希其光。根之茂者其實遂,膏之沃者其光曄，仁義之人,其言藹如也。

抑又有難者，愈之所為，不自知其至猶未也?雖然,學之二十餘年矣。始者非三代兩漢之書不敢觀 ,非聖人之志不敢存,處若忘,行若遺,儼乎其若思，茫乎其若迷。當其取於心而注於手也。惟陳言之務去，戛戛乎其難哉其觀於人,不知其非笑之為非笑也。如是者亦有年，猶不改，然後識古書之正偽，與雖正而不至焉者，昭昭然白黑分矣。而務去之,乃徐有得也，當其取於心而注於手也,淚淚然來矣。其觀於人也,笑之則以為喜,譽之則以為憂，以其猶有人之說者存也。如是者亦有年，然後浩乎其沛然矣。吾又懼其雜也，迎而距之,平心而察之,其皆醇也，然後肆焉。雖然,不可以不養也。行之乎仁義之途，遊之乎《詩》、《書)之源 ,無迷其途,無絕其源，終吾身而已矣氣，水也;言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜。

雖如是,其敢自謂幾於成乎？雖幾於成，其用於人也奚取焉？雖然，待用於人者,其肖於器邪?用與舍屬諸人。君子則不然,處心有道,行已有方,用則施諸人，舍則傳諸其徒,垂諸文而為後世法。如是者,其亦足樂乎?其無足樂也?

有志乎古者希矣。志乎古,必遺乎今，吾誠樂而悲之。亟稱其人,所以勸之，非敢褒其可褒，而貶其可貶也。

問於愈者多矣，念生之言，不志乎利，聊相為言之。愈白。

韓愈是唐代古文運動的倡導者和領袖，也是中唐時期的詩文大家。

他崇儒學，闢佛老，反駢儷，提倡繼承先秦兩漢又散文的優長，

以“古文”名一世。他的文章 氣勢充沛，說理透闢，結構謹嚴，語言精練，取得了很大成就。蘇軾《潮州韓文公廟碑》稱韓愈“文起八代之衰，道濟天下之溺。”後人尊韓愈為“唐宋八後大家”之首。

《答李翊書》寫於貞元十七年。文章主要論述了為人與為文、立行與立言之間的關係。具體內容有：（一）學文應以立行為本，以立言為表。只有“行之乎仁義之途”，做“仁義之人”，才能“其言藹如”。

（二）要有遠大理想，追求“古之立言者”，勿僅僅取“用於人”。因此要學習古代優秀作品，增進道德學養。

（三）治學要“無望其速成，無誘於勢利”，堅韌不拔，持之以恆，不怕非議，不斷錘鍊，才能臻於成功。

（四）氣盛方能言宜。韓愈把氣與言的關係比作水與浮物的關係，認為寫文章要以氣為先，氣是駕御語言的，“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜。

韓愈所言之氣，既指作者道德修養的思想境界，也指作者臨文的氣魄氣勢，它來自“行之乎仁義之途，遊之乎詩書之源”的培養，它是是對孟子“知言養氣”說的進步發展。

（五）陳言務去，韓愈強調在學習前人的基礎上發揮創造性，不論在內容或在詞句上，都要務去陳言。他學習前人的目的不在於返古，而在於創新。在前人經驗的基礎上創新，繼往開來，表現了翰愈在繼承革新問題上的正確態度。