明仰法師宣講《佛說無常經》淺釋-第一講（5）

若人慾了知三世一切佛是什麼意思

臨終人樹立正念思惟是關鍵

“教使香湯澡浴清淨，著新淨衣，安詳而坐，正念思惟。”

對於臨終人要提前或在臨終以後，也就是八個小時以後，用香湯來洗澡、擦身，什麼是香湯呢？就是檀木、檀香粉煮過的水，給臨終人擦身洗浴，檀香有多種，越高階越好，為什麼呢？能夠避邪。周圍的冤親債主，干擾的餓鬼孤魂都會遠離他。

著淨衣，不是著好衣，只要把乾淨的衣服給他穿上就行，佛教徒要穿海青。《地藏經》告訴大家，要把病人心愛的東西如衣物、寶貝、財產供養三寶，他才能夠得到真實的利益，如果把好的衣服給他穿上，珍寶給他戴上是沒有意義的。這裡佛告訴我們給他穿上淨衣，有新的穿新的，沒新的穿乾淨的衣服就行。

“安詳而坐”要根據情況，如果平時有修行打坐的功夫，就讓他安詳地打坐，如果沒有這個功夫就根據情況隨他的意願去坐，不要求他雙盤也不要求他單盤，也不要求他如何盤一個姿勢，總之是讓他安詳，安詳才可以進行後面的工作，不要按照你的意願去做，擺成一個什麼樣子，要按臨終人的狀態去做，以安詳為目的，坐也行，臥也行。

“正念思惟”是指臨終人的神識還沒有離開身體，如果能夠安詳地端坐，便於他正念思惟，便於他能夠在心裡頭接受開示，接受經法，接受佛號，使他樹立起正念，而且以正念去思惟。這一點是非常重要的。各位，如果想助念成功，臨終人必須樹立正念思惟，後面才能夠成功，否則後面的工作是沒有辦法進行的。讓病人接受你的助念，讓病人接受你的開示，這就是讓他有信，有了信就能夠到極樂世界去，有了信，他自己願意去，他就會聽你的開示，跟著你一起唸佛，能出聲也好，不能出聲也好，或是他的神識跟著念也好。所以正念思惟是我們助唸的關鍵，否則助念是沒有效果的。因為不具備信、願、行。我們的一切行為，包括安排他坐臥，開示的語言、態度，一切一切都是為了給他樹立正念思惟。我們不能干擾他，如果幹擾他的正念思惟，就失掉了救度的條件。

臨終助唸的要求很多，你的語言、行為、舉止動作都要有助於他的正念思惟，不允許說多餘的話，做多餘的動作，不能讓他看到你反感，你的一切言語行動對他來講都是感染，都是啟迪，他對你尊重，對你發自內心的感激才能夠樹立起正念思惟。我們要求助念團的成員中只有指定的師父開示，其他人一概不準說多餘的話，大家就是一句“阿彌陀佛”。進去助唸的人不宜多，三個人多則五個人，穿戴要整齊，唸的聲調高低、快慢都要適中，這樣才能樹立正念思惟。所以助念團的成員不要有一點語言上的干擾，不要有一點行為上的干擾。要啟迪教育一個人從不信到信，從不明白到明白，從放不下到放下，這是一個多麼艱鉅的工程啊！對於活著的人要想說服他就很困難了，臨終人就更困難了。不過臨終的人，已經感覺到死亡的恐怖，感覺到命運的彷徨，不知所措，開示的時候有容易接受的一方面。但是你必須真誠，必須懇切，必須讓他感覺到你是真正幫他的人，經過艱苦的過程才能幫他樹立起來正念思惟。

在坐的有些參加過助念王昭，你看改變王昭的過程多艱難哪，像曹琦也是啊，他就放不下，放不下妻子，放不下兒女，我們現在就要讓他放下，要他一心一意地信西方極樂世界，一心一意地念阿彌陀佛，一心一意地求生西方極樂世界。這是一個很艱苦、很細緻、很複雜的一個轉化過程。需要多方面去做，助念團的成員要全力配合，才能夠讓臨終的人真正樹立正念思惟。所以“正念思惟”這四個字是我們臨終救度、臨終助念關鍵的四個字。樹立起來正念思惟就能救度他，樹立不起來正念思惟就救度不了他。

比如我們這裡有一位老居士，臨終以前我去看她，她說：“師父啊，我可是不想死啊，我現在可不想到西方極樂世界，我現在可不想見阿彌陀佛啊，我馬上就要搬家了，新家還在裝修，我還沒住呢，我想住兩天。”你怎麼給她講都講不通，她就是放不下，就是想住那個新家，她就是不想現在去西方極樂世界阿彌陀佛那裡。儘管是一位老居士，正念思惟樹立不起來，當然最後走的情況就不理想。

可是我們這裡有幾位並不是老居士，還沒有好好學佛，像朱玉梅、魏翠霞比起這位老居士差遠了，他們從一個初學佛或者是還沒有怎麼好好學佛唸佛的人，經過我們的慈悲開示，細緻耐心的說服，最後放下了，正念思惟建立起來了，接受了，配合了，信、願、行在她身上起作用了，最後都往生了。身體那麼柔軟，顏色那麼好看，像曹琦放不下的時候全身焦黃，瞪著眼，張著嘴，全身僵硬、冰涼，最後變柔軟了，三天之後頭頂發熱，面板顏色變成比活著的時候還好看，恢復正常人的狀態，肌肉那麼柔軟，身體那麼柔軟。為什麼有這麼大的改變？就是正念思惟這四個字。這就是佛教教理的核心，一切唯心造。我們天天上晚殿要念：若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。三世諸佛都是唯心造出來的。所以心念的改變就是臨終助唸的根本。否則是沒有意義的。我們必須用慈悲的精神去拔濟臨終的人，千方百計讓他樹立起正念思惟。