南懷瑾先生：一個有道之人應有的樣子

相好莊嚴是什麼意思

一個學道人應有的嚴肅態度，可是這樣並不完全，他更有灑脫自在，怡然自得的一面。

究竟灑脫到什麼程度呢？“渙兮若冰之將釋”。春天到了，天氣漸漸暖和，冰山雪塊遇到暖和的天氣就慢慢融化、散開，變成清流，普潤大地。

我們曉得孔子的學生形容孔子“望之伊然，即之也溫”，剛看到他的時候，個個怕他，等到一接近相處時，倒覺得很溫暖，很親切。“伊兮其若容，渙兮若冰之將釋”，就是這麼一個意思。前句講人格之莊嚴寬大，後句講胸襟氣度的瀟灑。

不但如此，一個修道人的一言一行，一舉一動，也要非常厚道老實，樸實不誇。

像一塊石頭，雖然裡面藏有一塊上好寶玉，或者金剛鑽一類的東西，但沒有敲開以前，別人不曉得裡面竟有無價之寶。表面看來，只是一個很粗陋的石塊。或者有如一塊沾滿灰泥，其貌不揚的木頭，殊不知把它外層的雜物一撥開來，便是一塊可供雕刻的上等楠木，乃至更高貴、更難得的沉香木。若是不撥開來看，根本無法一窺究竟。

至於“曠兮其若谷”，則是比喻思想的豁達、空靈。

修道有成的人，腦子是非常清明空靈的。如同山谷一樣，空空洞洞，到山谷裡一叫，就有回聲，反應很靈敏。為什麼一個有智慧的人反應會那麼靈敏？因為他的心境永遠保持在空靈無著之中。心境不空的人，便如莊子所說：“夫子猶有蓬之心也夫”，整個心都被蓬茅塞死了，等於現在罵人的話：“你的腦子是水泥做的，怎麼那樣不通竅。”整天迷迷糊糊，莫名其妙，豈不糟糕！心中不應被蓬茅堵住，而應海闊天空，空曠得纖塵不染。道家講“清虛”，佛家講空，空到極點，清虛到極點，這時候的智慧自然高遠，反應也就靈敏。

——整理自《老子他說》

【若然者，其心志，其容寂，其顙頯；悽然似秋，暖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。】

“若然者”，一個人能夠修養到這一步時，“其心志”，他心中沒有妄想，沒有煩惱，“心志”是精神專一。“其容寂”，慢慢他內心的修養，影響他的外形，也很清淨

，就是我們講的神仙菩薩那個樣子。

“其顙頯”，額頭髮亮，有光，很充滿。這樣的人，有沒有情感變化呢？那是不是像個木頭人啊？不然，他有情感變化；“

悽然而秋”，當他看到別人很可憐的時候，他會很慈悲，會可憐別人，他同春夏秋冬四季一樣，反應很自然。“暖然似春”，換句話說，他的態度雖然很嚴肅，像秋天一樣，可是像《論語》上描寫孔子，“望之儼然，即之也溫”，跟他一見面一談呢！很溫暖，好像坐在春風中，很舒服，很溫和。

“喜怒通四時”，同春夏秋冬一樣，自然合那個時令；

不是喜怒無常，是喜怒有常規，是很近人情的。一個佛，一個成功或有道的人，內外作為都很近人情，不是不近人情的。如果一個修道的人，一個眼睛瞪到外面看東西，古里古怪的，那已經是神經了，不是修道；修道的人非常平凡，喜怒通四時。“與物有宜而莫知其極”，他在這個世界上，與物理世界，一切萬物之間，相處非常恰當相宜；可是你研究不出來他的意思和做法。而且處人處事都蠻高明，事後一看，恰到好處，恰得其份，恰得其所。“與物有宜”就是儒家所講的仁義，也是真人的境界。

——整理自《莊子諵譁》

每個佛都有他的色身。

我們欲界的眾生才有肉體，這個生命的存在是有血有肉的；色界的眾生就不一定，不是像我們有血有肉，而只有光色；無色界的眾生連光色都不是，更不是我們這個肉體樣子，但是生命還是有個體的存在。

這個個體是從大我中分化出來的小我身體。在佛法裡，所有三界眾生，不管是哪一種身體，都稱為色身。

色有兩層意義，第一，我們的身體是四大假合之身，屬於色法的，所以叫色身；第二，色也包括光明，

即使是欲界的眾生，有成就的人的色身自然就有光，這是色身的光，不是電燈的光，講修持一定要了解這個問題。

例如禪宗講大徹大悟成佛，成佛了嗎？成了，只不過大部份成的是法身之佛，明心見到自性。法身起用成就了沒有？還沒有，因為色身沒有轉。悟了道要轉這個父母所生的肉身，轉成毘盧遮那佛所代表的色身，那是光明的。據說一千年來都沒有色身成就的人。肉身在死後不爛，還不能算是色身成就，仍是法身成就的一個附帶作用。色身成就的修行者，生時自然是有六通，要走時不用去燒他，他化作一道光就去了。借用道家兩句話來講，到了最後是“散而為氣，聚而成形”，色身成就也自然能脫胎換骨。

每一個佛的色身不同，阿彌陀佛、藥師佛、釋迦牟尼佛，他們的色身都不同，但是

成了佛都有三十二相八十種好，用四個字歸納就是相好莊嚴。對修行人來講，就是考驗，不要說成佛，就是到了小乘羅漢的果位，相貌都會轉變的。羅漢的相貌也用四個字歸納，就是清奇古怪。

清就是不俗氣；奇是奇怪，不是說臉像馬，眼睛像猴子那種奇怪，而是奇怪又可愛；古是古老；怪是怪相。所以有阿羅漢的成就也是脫胎換骨的，這都是實際功夫，不是空談理論就可以的。

像我們學佛的人，修持多年下來，生理和心理沒有一點改變，那個臉還是拉得很長，讓人都不敢望他，更不敢親近。這就是不對了，修持的人即使有一點點成就，也會無形地影響旁人，讓人覺得他可愛可親，自然會起親切感，或是莊嚴感。這個就是功德，是功夫成就而累積起來的。儒家弟子形容孔子“望之儼然，即之也溫”，看他的樣子很莊嚴，有點令人害怕，可是一和他接近，就覺得他很溫暖慈祥。所以說有道的人，色身一定轉變了的。

——整理自《維摩詰的花雨滿天》

子夏曰：君子有三變，望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。

這是下論曾經提到過讚揚孔子的話。他說一個人有高度的修養，就是君子之人，有三種變相：

看起來不可侵犯，實際上跟他一親近，又非常溫和，充滿了感情，但聽他講話，儘管他說笑話，但他言語的內容，又非常莊嚴，不可侵犯的。這是講有高度修養的人。

上論中有這三句話的同義語用來形容孔子，他這裡再重提一下，強調君子學養的典型。

——整理自《論語別裁》

孔子和孟子，大家都以為他們永遠是板起面孔，一天到晚仁啊！義啊！的說教，正如那個畫像上的樣子，令人望之生畏，不敢看。子夏形容孔子

，“望之儼然，即之也溫”，看起來威嚴得很，接近他時，卻覺得很親切。顏淵也說：“仰之彌高”，孔子看起來像一座山一樣的偉大，巍巍峨峨；“夫子循循然善誘人”，如果一接近他，談起話來，那真是談笑風生，和藹可親得很。

孟子也說這個樣子，親切又幽默。

——整理自《孟子與離簍》