當你懷仁養德，什麼風都可能是順風

孔子是一個理想主義者

，他的整個人生活成了一個“朝聖者”的標準形態。只是他心中所朝的“聖”，指向的不是莫名其妙的“造物者”（所以儒家學說與宗教化無涉），而是一份

“文化的信仰”

，指向的是

“真善美”

與

“道德社會”

。

某個意義而言，理想主義者或多或少都有一點悲劇的氣息（孔子的一生可作標準的註解）。但是不是說理想主義者不好，或不可取，因為縱觀歷史的發展變革：

理想主義者推動世界。

社會的發展，從來都有賴於積極參與者而構建。

孔子渴望改造世界，渴望構建起一個安平之世，為此

不惜“與亂禮者為伍”

，按照孔子的

思想學說

和

文化主張

，他周遊列國十四年所相逢的這些諸侯主

（皆實質上亂了周禮，只看自己認了還是沒認）

，其實都不符合他的價值取向。即使如此，他眼見時勢發展如斯（東周王朝已中興無望），他只能

權且“相商與謀”（要人革自己的命，有點懸）

，以冀望實踐他的

施政思想

，構建起一個

他心目中的理想社會

。

在這個層面上去解析，

儒家文化從來不是某個“政體”的附庸，其根本的核心指向的是“社會民眾”

。一個文化系統的終極精神內涵，取決於它的建立者所擁有的“內在心理能量”。孔子的最高心理能量是

“知其不可而為之”

，我們曾深度解析過。那麼，我們可以追問一個很好的問題？

這種心理能量是怎麼來的？

這是一個很深邃並有很高學術價值的問題。我思考多年，自認為對此有一定的感知與理解，以後會逐漸與大家分享交流。而今天這個章節，我們談及的是，孔子的心理能量的一部分來源：就是他的

“信念價值系統”

的一個核心點

“大德者必受命”

。

他相信他的相信

，所以他能從這裡取到能量。無論我們相信不相信，但是我們首先要做的是

“瞭解孔子的相信”。

《中庸》第十七章，關聯的是“舜帝”

。中庸在前面的篇章，拿舜帝作過示範，表明的是

“舜其大智也與”

，而這一章再次拿出，想要佐證的則是

“大德必受命”、“百善孝為先”

。孔子推崇“堯舜禹湯、周朝諸帝”的德行，致力構建的是

“百善孝為先”

所代表的

“商朝禮制”

。那麼我們來看看，

“原樸社會”

（下一章則是如何看待周朝之德風）。照例先對本章的內容，進行語言邏輯的拆解，分下節奏。

孔子是怎麼仰視“舜帝”的

子曰：

“舜其大孝也與！

德為聖人，尊為天子，

富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之。

故：大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。

故：天之生物，必因其才而篤焉。

故：栽者培之，傾則覆之。

《詩》曰：

‘嘉樂君子，憲憲令德。

宜民宜人，受祿於天。

保佑命之，自天申之。’

某個角度而言，

故：大德者必受命。”

（很像是拍腦袋的

若用西方哲科思維去看中國古人的思想著作，會有點吐血，因為中國古人的辯證邏輯不太嚴謹

），但是要想深度學習東方文化，必須先了解和接納其思維特性。那麼我們來掰扯下本章的結構，發散下思維：

舜帝擁有什麼樣的故事？什麼事例說明了他“大孝”？

聯想與比附

然後基於什麼樣的社會文化原因，舜帝變成了

“大孝”在儒家文化裡代表的是什麼樣的“高德”？

傳說中的合體“高

的合體“高

？然後繼續錐心的問：

達”

（富有四海之內，健康長壽，還能獲得“幸運加成”、“福及子孫”，血脈延續不絕，能享受到後人的祭祀，尊享身後之名、擁有死而不亡之壽）。

我們還可以繼續追問：

（聖人+王者）

貌似孔子也某個程度上承認：

有“德”就能任性嗎？“德行高”就能坐擁天下嗎？

？然後

“舜帝”這樣的孤例個案，就能佐證“大德必受命於天”了嗎？

？在今天年代這些“思維邏輯”還能取用不？

將《中庸》的結構邏輯擼了一擼，然後迴歸我們今天的主題：中國古代的原始思維如此樸素，不管我們信不信，反正孔子就信了。

“上天”有精準的功過系統，還擁有全備智慧和意志傾向，所以會獎勵“大德”，授予“帝位、天祿、在世名、壽命或身後名”

。那麼：姑且相信孔子的相信，並按照他的相信，來講解這一章節好了。