社會學解讀：自嘲為社畜的打工人為啥不快樂了？—勞動的異化

今天接著說《穿透：像社會學家一樣思考》，作者嚴飛。

說正題之前，先說社會學是如何誕生和演化的。

社會學誕生的時代背景：法國大革命和工業革命帶來的科學研究的發展，和啟蒙運動的興起和反啟蒙運動浪潮的相互激盪下萌生。

社會學理論的催生者：法國的哲學家和思想家孔德

。孔德認為社會現象受到不可變更的自然規律的制約，社會學是所有科學的皇冠，它的知識是建立在其他科學的基礎上，整合其他學科的知識而建立的。

今天的社會學研究方法，主要有兩種。第一大方法是定量研究，就是講資料。學者們建立統計模型，用科學的統計方法去挖掘社會諸多現象背後的一個因果聯絡。第二大方法是定性研究。學者們深入社會的田野當中去不斷地交流，透過參與觀察、訪談對話和口述史去記錄個體的生命歷程和家族史。

社會達爾文主義之父——英國哲學家斯賓塞。

他將生物進化的原理與法則應用於社會領域中，提出了社會進化論。斯賓塞反對社會改革、社會福利以及任何政府控制或干預的政策，主張政府的活動應該加以限制，越少干預人民的事務越好，一切讓之自然發展，自然就會理出一條最好的解決之道。

嚴復翻譯英國生物學家赫胥黎名為《進化與倫理》（Evolution and Ethics）的演講與論文集，宣傳了斯賓塞的社會進化論思想。以警醒當時的國人，希望中國能夠改革和進步以適應新的世界形勢，實現救亡圖存的目的。

對社會進化論的批判：“優勝劣汰，適者生存”的邏輯過於強調競爭，“狼性文化”也許可以獲得一時的優勢領先，但實際上並不具有可持續發展的能力，社會進步的動力，是在社會整合基礎之上的有機團結

社會學如何解釋：自嘲為社畜的打工人為啥不快樂了？

偉大的無產階級革命家馬克思給出的官方答案是——勞動的異化。人類文明從農業文明演化到工業文明的過程中產生了勞動的異化。

馬克思認為社會是人們交往方式的產物，勞動應該是一種有著主觀能動性和自我意識的活動，人因為勞動而更富有創造力。在勞動中，人可以獲得極大的喜悅和滿足。在傳統農業社會當中，工匠那種小作坊式的、小型自助式的生產就是一種自覺自願的勞動。

可是到了工業化的時代，工人們在現代的大型工廠裡就失去了自主性，變得越來越厭惡勞動但是又不得不勞動。在迫不得已的壓力之下，勞動所帶來的喜悅和滿足感消失

。

而失去自主性的不只是生產線上的工人，更包括無數的城市白領階層，統稱打工人。本質上都是無產階級，不佔有生產資料，受僱於人，沒有充分自主性。從這種意義上，打工人還比不上農民，農民有土地，能夠自主安排自己的勞動，沒有上班沒有打卡，時間自由，不受任何領導管制和監督。

富士康生產線上的工人真正痛苦的不是買不起自己生產的手機，而是完全失去自主性，變為生產大機器上的一顆小小螺絲釘。現代打工人悲哀地發現有時自己還比不上穿不起自己做的羅綺的古代養蠶人，起碼後者不用996和遭受老闆解僱。

異化是人類自己創造的力量，作為外部力量又反過來支配人類。關於這點，奧地利的卡夫卡同志很有心得，寫了本《變形記》。在工業社會，勞動產生了異化。重點為三個方面：

第一，

異化發生在勞動者與其勞動產品之間

。工人們不佔有生產資料，勞動不自主，依附於僱主，機器和工廠，生產出來的產品也不屬於自己，自己也買不起。

第二：

整個勞動過程的異化

。流水線上的工人只是整個生產線上的一環，每天週而復始，在機械重複著完成一個固定的操作，甚至日常生活中的吃穿住行都受到嚴格的限制。勞動成了折磨和工人們迫不得已的生存手段。

第三：

勞動過程中，人和人之間的關係發生異化

。由於各種競爭性的關係，人與人之間變得不信任，緊張，提防算計。

卡夫卡 《變形記》

在當代社會，隨著社會變得越來越複雜，異化的程度是否加重了？我們有多少人是真正為自己而活著的？我們的人生是否真的可以自己做主呢？比如被迫越來越長時間的加班，996工作制，辦公室的勾心鬥角。看起來物質越來越豐富，選擇很多，但是真的敢自由選擇嗎？大量生產又大量消費，為了維持鉅額消費又不得不緊張忙碌的工作。那工作的意義是什麼呢？有命賺錢沒命花。消費主義，娛樂主義，成功學無處不在，我們滿心鬥志又時常暈頭轉向。

我們是否能夠過上不被工具化或者目的所主宰，有自由選擇人生、決定人生權利的生活？這個問題永遠值得我們思考。