如何理解紇與顏氏女野合而生孔子

老裡讀《史記●孔子世家》（一）

作者 老裡

讀《史記》有一個非常好的好處：看著看著就迷糊了，迷糊著迷糊著就睡著了。這對於有嚴重失眠的我來說，可是天大的好事。當然，睡醒之後更有助於繼續把它讀完。

孔子生魯昌平鄉陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生孔子，禱於尼丘得孔子。魯襄公二十二年而孔子生。生而首上圩頂，故因名曰丘雲。字仲尼，姓孔氏。《史記●孔子世家》

太史公一開篇便給後人扔過來一顆隨時可能引爆的定時炸彈“紇與顏氏女野合而生孔子”。於是有心者、多心者、有居心者或衛道者無不眾說紛紜。純學術論證的有，藉機罵娘、人身攻擊的有，指桑罵槐的有，不惜曲解、杜撰、此地無銀三百兩的更有。

也許有人會說這太史公是否有點做學問不太嚴謹，你直接把那個“野合”的意思說明白了，不就沒有後人的這些口水了嗎？但依老裡看來，太史公不僅僅是這個問題沒有做特意說明，就連叔梁紇到底有沒有娶顏氏女為妻或為妾都沒有交代。以至於在後面所敘述的“孔子母死”裡的這個“母”到底是生母還是養母，也沒有說明白。

真的是太史公做學問不嚴謹嗎？你都能想到的，以他老人家的水平能想不到？你都會質疑的，他老人家能不質疑？漢武帝的時代“獨尊儒術”已成定局，況且諸子百家中唯獨把孔子列入“世家”也正是太史公態度的表現。如有真有不利於孔子的東西，即便太史公不會造假，但隱晦一下或者避而不談對他來說根本不是什麼難事吧？那麼基於現實的考量，老裡只能有這樣一種猜測：在那個時代（包括孔子和太史公的時代），包括出身在內的很多東西就根本不是個“事兒”。正因為不是個 “事兒”，所以太史公才惜墨如金省略了不必要的解釋。

也許讀一下衛青的傳記就可以佐證一下，什麼叫不是個“事兒”。

大將軍衛青者，平陽人也。其父鄭季，為吏，給事平陽侯家，與侯妾衛媼通，生青。青同母兄衛長子，而姊衛子夫自平陽公主家得幸天子，故冒姓為衛氏。字仲卿。長子更字長君。長君母號為衛媼。媼長女衛孺，次女少兒，次女即子夫。後子夫男弟步、廣皆冒衛氏。《史記·衛將軍驃騎列傳

》

幾乎與自己同時代的大將軍衛青，太史公都毫不避諱他的出身，看來那個時代的人更看重的應該是眼前的地位和功績。

另外，從孔子所編撰的《詩》裡的一些描寫男女愛情的內容來看，那個時代有些事情不但不是個 “事兒”，還極有可能是一種崇拜或時尚。

當然，千萬別想當然地曲解了這個不是個 “事兒”！媽說不清楚不要緊，但爹說不清楚那可能就是個天大的事情了！那個年代沒有姓氏可不好混社會，可不像現在隨便就 可以起個網名。

其實，都是些廢話。

人家孔子都沒當是個“事兒”，後人們瞎操心什麼呢？倘若真是個“事兒”，即便孔子不說什麼，他的弟子們還能傻到放著那些證據等你們來說三道四？那些極力辯白的也真是缺心眼，越辯越黑、越說越亂的道理都不懂嗎？居然還找到了顏氏有三女、小女有芳心的證據，看得人都要笑暈過去了。

再說孔子都不在乎別人罵他喪家狗，還怕你胡亂猜疑嗎？

孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”《史記●孔子世家》）　

從這裡就可以看出，那個時代的孔子和他的弟子之間是坦蕩的、真誠的、無所不談的。即便師傅被罵作了狗，子貢也是以實告知，而孔子更是欣然一笑。換了儒教橫行的年代裡學生敢這樣向老師彙報情況嗎？所以說孔子想推廣和發揚的只是他的儒學而非後人的儒教。

嚴格地講孔子和儒教應該是沒有關係的。孔子頌揚的是《詩》、《書》、《禮》、仁愛等等；而儒教工作者們則把孔子的東西一打包，再貼到自己的這個“綱”、那個“常”上，就變成了君權、父權、夫權、族權等等可以壓抑人性甚至可以吃人的東西。

借屍還魂和偷樑換柱是很多人慣用而且善用的伎倆。挺“孔子”的也好，倒“孔子”的也罷。都歇歇吧，誰又能噴死誰呢？還他老人家一個清淨吧！

以後要罵的直接去罵儒教，別傷及孔子；要挺的請你直接去挺儒教，別老拿孔子來擋槍。孔子是儒學的開創者，而非儒教的始作俑者。

孔子不是什麼聖人，他在政治方面窮其一生都沒能完成自己的抱負，咱們就不要把他老人家拉出來墊底“搞政治”啦！他只是一個偉大的教育家，一個平凡而真誠的教育工作者。

你考慮的是一千年的事情，他考慮的是當下的生存；你考慮的是一個民族的將來，他考慮的是一個國家的存亡。