法舫法師：論佛教和回教二教之聯合

回教的神是誰

七月二日上海新聞報載有這樣一個新聞：

蘇省回教團體昨接上海西北問題研究會會員孫君來函：據孫君謂當此國家危如累卵之秋，應賴回佛二教聯合，團結民族，其聯合之入手辦法，莫如採用回教長處改良佛教短處，由回教中長老領袖，設法與佛教中領袖，如太虛法師及上海王一亭或佛學通人與之交換意見，共同協商，以復興民族精神為目標，以一致共抒國難為依歸，當中尤宜注意使少數醉生夢死不顧日後生靈塗炭之慘之國民及早覺悟。

記得今年六月十一日上海 《晨報》載有孫偉德先生的 《論團結民族宜自聯合佛回二教始》一文，對於團結民族當首先聯合佛回二教之意義有相當之說明。（可參看本期智藏法師的，讀 《論團結民族宜自聯合佛回二教始》後的感想。）新聞中所謂 “上海西北問題研究會會員孫君”，恐即是孫偉德先生。那麼，我們很佩服孫先生的熱忱。

回教繫有神的一神宗教，傳教的方法，衛教的手段，系利用教徒的團結武力，教規儀式與佛教不同。佛教是完全無神的宗教，佛教傳教的方法均用四攝——尤其是愛語、佈施——法 攝化之，其教規教團——寺院——之組織和宗教儀式也不同回教。所以在教法的原則上和外表上觀之，此二宗教系，“道不同，不相為謀”，無聯合之可能性也。

然則，吾人若以冷靜之頭腦，細察二教之內容，亦有相同之處，茲分三項以明之：

（一）就宗教立場上言：佛教雖然不是有神教的宗教，但是佛教因為人類信仰的原故，也就成了宗教。佛教在世界人類的信仰上，是佔著很大勢力；同時人類以信仰有神教的心理和態度來信仰佛教，以信仰有神教的要求企望來信仰佛教，佛教也成了世界各民族的信仰中心。況且，二教立教宗旨同為救世救人，救國救民，如是觀之，則佛教與回教同為宗教同一宗旨，是無異議了。

（二）就二教教理言：（１）佛教許人人成佛，謨罕默德自信為先知先覺； （２）謨罕默德為人熱忱，坦白直爽，愛國愛民；釋迦為人光明磊落，坦白無瑕，平等慈悲，打破印度四種階級；（３）回教教人和睦為職志，教人運用理性，觀察宇宙的秘密，保持正信，教人意志獨立，企望奴隸獲得自由，教人踐約、誠實、守信，禁止狡猾，不準欺詐，禁止 “明顯的、隱微的淫亂”。 （見回教哲學）這些與佛教中的五戒、十善、八正道，教人不要自暴自棄，正信理解，是大同小異的。

（三） 就中國人民信仰言：中國民族有五：漢、滿、蒙、回、藏是也。所奉宗教有六：儒、道、佛、景［耶］、猶、回是也。儒道二家可說是學派，而非宗教，猶太教已奄奄待斃毫無生氣矣。耶教在中國雖有勢力，惜無多少理教，且是歐西帝國主義者懷柔工具，依帝國主義之財兵二力存在，那就失去宗教的本色！獨佛回二教為我國五大民族信仰最廣而且又最密切的宗教。

中國五大民族，四族奉佛，回族奉回。又佛回二教均為世界三大宗教之一，而且二教實際上，成為中國的國教了。其傳教之方法雖殊，而立教救世救人之宗旨則同。此二教對於吾國文化國家行政的統一都有偉大的貢獻。當此國事魍魎，邊疆日蹙，民生塗炭，天災眾禍，內憂外患相迫之際，我們負有救世救國救民使命的佛回教友們，在政府指導下，應有彼此聯合團結親善之合作 表現，聯絡感情，交換知識，當本三民主義之精神，根據古來原有民教相安之慣例，精誠團結，復興中華民族。誠如孫君函中所云： “回教中領袖，設法與佛教中領袖，如太虛法師及上海王一亭等共同協力，以復興民族精神為目標，以一致共抒國難為依歸。”記者深盼二教教友們真摯誠實，切實取得聯合，作救國救民的工作，以儘教徒國民一份之天職。更希望佛教徒，以後須效回教徒衛教的精神，組織強有力健全的僧團，每個僧徒都要養成愛國衛教的熱忱，剷除現在死氣沉沉漫無系統的氣象。若遇教難發生，全國佛徒應當如回教徒一致團結，全體動員，共赴教難，才算是大雄大力佛陀弟子咧！

二十四年七月二十六日 在武昌寫

（作者法舫法師{1904-1951年}，俗家姓王，河北省石家莊井陘縣臺頭村人，他是“太虛大師座下第一弟子”，他三度主編《海潮音》雜誌，兩度出國傳教，任首次世界佛教徒聯誼會中國籍常務理事。原載 《海潮音》第十六卷第八號、《法舫文集·五卷》。編輯程淑萍，井陘縣統計局）