人們常常向往江湖俠義，但古代的大俠都有哪些？你知道嗎？

中國歷史上的俠群體中，由於行俠者的身份地位不同，行俠方式不同，活動地域不同，俠性俠節不同，使俠形成了多種型別。

在各個歷史時期，俠的活動狀況受當時社會政治、經濟、文化等因素的影響而有所不同，表現出不同的特性，因而也會出現不同型別的俠。

歷史上很早就有人對俠進行分類。最早的是司馬遷，他的說法對後世影響特別大。對司馬遷的俠的分類，清人曾國藩有過分析：《遊俠列傳》中“分三等人，術取卿相，功名俱著，一也；季次、原憲，獨行君子，二也；遊俠，三也。於遊俠中又分三等人，布衣間巷之俠，也；有卿相之富，二也；暴豪恣欲之徒，三也。”

就是說，司馬遷在《史記·遊俠列傳》中從俠的社會地位和政治地位出發，將他們分為三類：“布衣之俠”、卿相之俠”和“暴豪之俠”。再加上《史記·刺客列傳》所記載的“刺客之俠”，我們可以把他們歸結為以下四類

“布衣之俠”，或稱“匹夫之俠”。他們一般是由市井平民發展而來的。其中一些人是具有一定家產資財的中小地主或商人，較為富有，生活安定。還有一些人不治產業，不事生產，並不以斂聚財富為意。

他們由於出身市井細民，無官無爵，追求一定的道德價值，把行俠仗義作為個人的道德意志的實現。他們又被稱為“閭巷之俠”或“鄉曲之俠”，是著眼於他們的生活和活動區域。

“卿相之俠”實為養俠之人，最為著名者為戰國時以養士聞名的四公子。他們屬於王公貴族，有的兼為國相。他們之所以被稱為俠，主要在於他們養有大量門客，上自謀夫說客、談天雕龍、堅白異同之輩，下至擊劍扛鼎、雞鳴狗盜之徒，無不具備。

他們能識別並禮遇這些在當時或無地位或困厄的賢能，並盡各人的所長而加以任用，平時為主分憂，戰時為國出力，具有俠義行為和品行。

“暴豪之俠”大多是一些地方豪強，為謀私利結成幫派，倚杖手中的財勢欺凌鄉里，橫行霸道。如漢代的寧成，有田千餘頃，役徒數千家，“為任俠，持吏長短，出從數十騎，其使民威重於郡守”。

還有陽翟輕俠趙季、李款，“多蓄賓客，以氣力漁食閭里，至奸人婦女，持吏長短，縱橫郡中”。這些都是典型的“暴豪之俠”。他們有時也可能做一些俠義之事，但總的來說，好放縱徒眾，欺凌弱小。

“刺客之俠”在紛亂的春秋戰國時期大量湧現，他們大都為義而捨身行刺。後來，在司馬遷的分類的基礎上，許多人也對俠進行了型別的區分。如韋民在《遊民陰魂》里根據東漢以後的遊俠在人員構成上與歸宿上的特點，把東漢以後的遊俠劃為三大型別：

一、以俠為業，遊蕩江湖者。他們一般都精通武功，見義勇為，行俠仗義，不求仕宦。如隋末的張仲堅，唐代的謝小娥，清代的呂四娘等遊俠。

二、先為遊俠，行俠仗義，後來走上了公開反抗封建統治的道路率領義軍揭竿而起。如隋末的竇建德，唐代的黃巢，宋代的方臘與鐘相等。

三、少年為俠，年長後改換門庭。如三國的魯肅，唐朝的王義方，宋朝的張詠、柳開等，這一類的人數最多。負十也有人根據俠的行俠方式的不同，把俠分為“文俠”為“武俠”和“儒俠”。

所謂文俠，不是單靠勇武之力去行俠仗義，而是以德服人，以高義感動和馴化人。也就是說，這些人並非都是有武力之人，人們更為看重的是他們的俠義精神。

這正如漢代的朱家、郭解都不擅長武功武力，但他們卻是人們所尊崇的俠義之士。文俠不絕於史載，後世俠土中也多有類似的人物，如唐代大詩人李白。

所謂武俠，就是具有超人武藝的勇力之士，武是他們行俠的重要手段，如漢時楚人田仲善劍術，就是一位武俠。自漢代以後，武俠不斷湧現。一些著名的俠客往往有絕世武功神技，是武林高手。

這又如清康熙、雍正年間被稱為“江南大俠”的甘風池，就是清初八大拳勇之一，通內、外兩家秘奧，手握錫器，能令其熔化為汁。還有清末大俠王五、霍元甲等，都是武功高強之人。

文學作品中的武俠更是比比皆是，諸如崑崙奴、紅線、聶隱娘等等。所謂儒俠，就是一些行俠義之事的儒士。據說孔子弟子中就有所謂漆雕氏之儒，有俠義之氣，在當時諸侯中很有影響。

所以清人章太炎認為俠出於儒，作《儒俠》一篇暢論其旨，稱：“世有大儒，固舉俠士而幷包之，徒以感慨奮厲，矜一節以自雄，其稱名有異於儒焉耳。”因認為俠出於儒而稱“儒俠”之名，這是此名稱的又一種用法。

鄭春元在《俠客史》中從宏觀方面對中國近兩千年來的歷史上出現的俠進行大體分類，把內涵相近的俠儘量歸納在一起，綜合俠的經濟、政治和社會地位，俠的價值觀念、行為方式、生活方式等各種因素，把歷史上最常見的俠，也是出現最多的俠分為六大類：

一是救人急難俠節高尚的“義俠”，二是壯懷激烈奮勇踐義的“刺客之俠”，三是劫富濟貧替天行道的“盜俠”，四是俠骨英風氣奪鬚眉的“女俠”，五是浸染俠氣的“準俠”，六是名不符實冒俠名作惡的“偽俠”。

古有青衫仗劍走天涯，路見不平拔刀相助，俠義的精神乃是我國從古至今浩然正氣最直接的體現，未來會持續給大家分享古往今來著名的俠士，還望喜歡的朋友持續關注！