小隱隱於野，大隱隱於市：談談徐夜的“心隱”之路

明崇禎十五年，清兵入關，明朝滅亡，改朝換代已成定局，家族的衰亡，親人的悍然離世，對徐夜的生活、情感造成了巨大的衝擊。國家滅亡、門庭敗落、至親罹難都推動了他的歸隱，也深刻的影響著他的詩歌創作。

徐夜隱逸詩的特色成因

一 民族自尊、故國情懷

明中後期，因經濟的發展，人口增加，科舉之路也變得異常艱難。加之政治的不公，多方面的打擊，不僅讓很多官員心生畏懼，心灰意冷，很多資質平庸的學子沒有機會，也讓他們產生了隱逸的想法。

在這樣的情況下，越來越多的文人對“隱逸”進行討論，以往必須居於山林才為隱的印象不再，隱逸的空間限制被打破，文人們更加註重“心隱”，只要有心歸寧，不論身處何境，不論選擇什麼行當，都是“隱”。但是在喧鬧的環境和物質的誘惑面前的“市隱”對於隱士的要求更高，想要保持“心隱”談何容易。

明末清初，政治分崩離析，名族矛盾尖銳，戰火連天，人民困苦不堪。清朝為鞏固其統治，進一步加強中央集權政治制度，大興文字獄，還對明末隱士實行籠絡加打壓的政策，讓他們的生活和精神備受摧殘。文人沒有了應有的光環，他們便消沉遁世，迷醉在酒杯中，縱情在聲色中，以此打發無奈的時光。

大部分志氣文人遭遇打壓脅迫、威逼利誘等手段之後，逐漸丟失了抗擊初心。但還有一個人卻依然堅守著自己最初的意志，無論朝廷怎樣的變換，徐夜還是保持自己正氣凜然的意志絲毫不動搖，將心中對世人無限的同情化為柔情，將對統治者的殘酷進行無情的批判。

2明哲保身

即使清廷統治十年之後，朝綱依然動盪，一些官吏為虎作倀、狐假虎威。有一年新城出現災情，田地遭殃，沒有足夠的糧食收成，但官員依然不放過老百姓，變本加厲的收稅

借魯連脫屣的典故表達自己絕不畏懼強權的堅韌，以此鼓勵自己繼續抗爭，即使只剩下自己一個人，也要“地近酒鄉須痛飲”，志氣長存。

然而，時代從不會因為個人的選擇而停滯，大江東去浪淘盡，歷史的滾輪與政治的殘酷從不以個人意志為轉移，隱士也漸漸明白“大勢所趨”“勢不可擋”的現實，不再透過參與入仕來展示抱負。

只是心間殘存的愛國信念始終無法消磨，只好“明哲保身”的方式遁隱山林，以表志向。這是歷史現實的壓迫，但也是可作為的選擇，徐夜由此深刻認識到隱逸真正的含義，從而在詩歌創作中不斷強化信念，樹立自己的遁世姿態。

二 文化薰陶、自覺接受

1、儒、釋、道文化的影響

相較於文人士大夫強烈的濟世報國思想和行為來說，隱逸是一種有悖常態的人生選擇。那麼如何在繁雜的思想理念中尋到切合自身仕隱訴求的方向，儒道文化思想給他們作出了指引。

儒道兩家作為對中國古代士人影響最大的思想流派，同時也是中國隱逸文化的思想淵源。儒家主張“適時而隱”，而道家則強調“適性而隱”。儒家思想在“三教九流”中處於首席地位，一直被政治家推崇在於其積極入仕的理念，但被仕隱文人選擇主要基於“以退為進”的主體原則，因而才有“適時而隱”的主張。

另外一方面，作為個體的選擇，基於自然“人性”出發，站在生命角度考量，那麼遵從人“心”所向，便稱之為“適性而隱”。

因此，儒道思想的盛行為後世建立了仕隱準則，對士人具有指導意義。在傳統教育下成長起來的徐夜，後來毅然隱居不仕，必然與儒道思想文化有著千絲萬縷的聯絡。

儒家思想的創始人孔子，在年輕時一直主張入世，但在交遊列國之後，明白了在實際環境中，遁世有時候是一種更好的選擇。

統治階級是否遵行“天道”，是求仕之人需要權衡的前提，固然士人想要達則兼濟天下，為民福祉而行，但若無邦道，那麼明哲保身隱居更切合實際。這表明了孔子對階段性、暫時性的隱逸選擇。

其次，孔子的隱逸思想是道德原則與策略權變的統一。所以孔子的隱逸主張是一種策略，是對時局變動的審時度勢，他更高明的地方在於明白“留得青山在不怕沒柴燒”的道理，只要暫時仕隱以待時機，就能找到新的希望。

2齊魯文化的影響

齊魯地處山東一帶，這個風水寶地既誕生了孔孟這樣的先賢，成為儒家文化的起源地，也是其他“三教九流”文化的集聚地，墨家思想、兵家思想，都來源於這塊土地，綜合雜糅，形成了特色鮮明的齊魯文化。

戰國時期，荀子將諸子百家聚在稷下學宮議論爭鳴，實現思想的碰撞與文化的融合。並且從思想、審美、藝術形式、分類等多個層面，不論是深度還是廣度上對文學創作活動產生影響。

隨著中央集權統治的發展，齊魯文化的色彩並沒有完全湮滅其中，還是以光輝閃耀的的光芒烙印在齊魯人的精神世界，並且歷經時代變遷的歷史長河中，出現了反映各個時代齊魯大地上人們社會生活和精神世界的優秀作品。這些作品淋漓盡致的將齊魯文學關懷社會群體、重視個人生命的精神特質展現的真切動人，充滿歷史的厚度。

齊魯文化作為地域文化突出的代表，不僅僅是因為深厚的文化底蘊的影響，其山水地理環境各方面也影響著文人們的創作。

徐夜隱逸詩的藝術風格及地位

徐夜一生“不學竊論愛吟詩”，過著默默耕耘、淡泊艱辛的隱士生活，其執著不渝的苦吟得到了清人一致的高度評價。對其詩歌風格，王士禎認為徐夜“少為文章，原本《史》、《漢》、《莊》、《騷》，工於哀豔”，對徐詩給予了很高的評價。而徐夜的創作也是極富特點的，其人在山左詩壇乃至全國詩壇也是極有影響的詩人。

一徐夜隱逸詩的藝術風格

1、詩學古人、文人氣息濃厚

清初年間，統治者為了加強對漢文化的鎮壓，實行文字獄政策。恐怖的政治高壓，讓徐夜轉變文風，學習阮籍的表達方式，含蓄隱晦，模糊自己的態度。史評阮籍的詩文雖然表面上寫的都是無關緊要的景物，但透過多種手法加以移情、虛化意向，同時也不乏自身欲求的表述，讓讀者“百代之下，難以情測”、“厥旨淵放，歸趣難求”。

這恰好正是徐夜需要學習的地方，讓他能夠既能闡述心意，又能不被文字獄抓住把柄。 其次，徐夜在詩中用阮籍的典故最多，表達了想要學習阮籍一樣的古賢清心寡慾、曠達不羈、不拘禮俗的精神態度。

徐夜以阮籍喻王士禎，說王士禎是匡時救世之人，放浪不羈，遺落世事。說話謹慎，善談玄奧久遠的事，以詩抒懷，擁有高潔的情致。自己想要師法阮籍，但往往學不到至處。以此表達了徐夜對於阮籍這樣的隱逸高人的仰慕。

此外，徐夜在詩中還善用飛鳥、殘葉、秋霜、嚴風等蕭瑟意象，苦、悶、哀、悽等凸顯自己悲涼悽清的情緒和生活狀態的字詞，抒發內心深處的情感和隱逸思想。

2自然樸素、神韻天然的語言

徐夜詩最大的風格是語言自然清新，不事雕琢，達到了一種神韻天然的境界。因徐夜的大部分隱逸生活都在民風淳樸、風景幽靜的鄉里田園，他一直都能將樸實自然的景物用直白簡練的詞句畫出，同時融合了自己的所思所想，體現自己淡漠國事，超然於汙濁的現實之外得平靜心境，迴歸自然陶然自樂的情感，以及不與統治者同流合汙的高潔志趣。

句句都是極普通的“田家語”，卻展示出一幅幅生活實感性很強的勞動場景和生活習俗，飽含著詩人長期從事生產勞動的體驗和感情，因此，也就格外親切感人，也是徐夜語言的魅力所在。

二徐夜隱逸詩的地位

在明末清初的詩壇上，徐夜不是最出名最奪目的那一個，加上對他的研究不夠，瞭解不夠深入，大家還沒有認識到徐夜及其隱逸詩歌的重要性。

詩歌創作一直以來都是人們抒發胸臆的情感載體，徐夜的隱逸詩也記錄了他整個生平與價值取向。他的詩以生活紀念主題為主，通常平鋪直敘，直寫場景，化用意向，借古諷今，展現自己的心理軌跡，體現了直率的性格。

1多亡國之恨、不仕之志

在徐夜的隱逸詩中，我們可以看到她嫉惡如仇、愛憎分明的忠直耿介的性格，也可以體會到他在明清易代的時代洪流中堅隱不仕的信念，對平淡清苦的隱逸生活的堅守。

徐夜大部分的隱逸詩歌都創作於明清易代之後，多亡國之恨、不仕之志。如《詠懷》。

在這首詩中，徐夜借用了屈原《離騷》的表現手法，同樣也是表達自己的意志。詩文中化用了屈原香草自比的手法，表明自己像美人一樣，堅守初心，即使秋風擾人，但自己心意堅定不絕不動搖，寧願貧賤相伴。比興手法直抒胸臆，滿篇詩文飽含故國家園情懷，象徵手法又含蓄自勉，詩人的情感在行文中似是而非、似露未露，頗有哀婉夢幻的韻味。

對政朝更代的局面徐夜一直耿耿於懷，奈何情思深重，也不能毫無顧忌再直抒故國情懷，即使隱隱於世，但在文字獄的高壓下，一些深藏的志氣和傷痛也不能時時展露。那麼借古喻今是才能切合實際的表露自己的心意，尤其是古代那些愛國典範，值得一遍又一遍讚頌，以此自勉。

2 在堅守中逐漸斷絕

託於古人的詩歌還有很多，如《保定拜椒山先生祠像》、《再宿龍山有懷蘇公》、《題金侍御祠堂》、《富春山中吊謝皋》、《坐放鶴亭》等，詩人都以此表達了對於歸隱的願望和對先賢的追隨。

縱覽徐夜所有的隱逸詩歌，我們可以看出他身上具有的隱逸詩人的精神品質和氣度。從其詩歌內容中，我們可以瞭解到他確實是一位隱居家鄉、遊居山水，賞景飲酒、參禪悟道，性情淡然，內心平靜的隱士。

總的來說，徐夜的隱逸詩歌除了記錄反映社會現實、對清廷的殘酷統治進行無情的抨擊、抒發強烈的故國之思、亡國之痛。此外他寫的大量的山水田園隱逸詩，借山水田園怡養性情，表達他的隱逸思想和隱逸情懷，語言真摯，質樸恬淡，展示他逍遙自如的個性。

但由於他一直仕隱不出，鮮少與人往來交際，在堅守中逐漸斷絕與人世，無人傳唱。另一方面，他的詩集歷經兩次水難之災，更加滅絕了傳世之作，從而到今天的存作甚少。透過全文分析，徐夜之詩縱古議今、才情斐然，是為明清詩壇典範。