百家爭鳴：一場關於崩塌與重構的口水之爭

文丨南閣水哥

導言

戰國時代，從民間到宮廷掀起了一場關於信仰和社會秩序的思想激變。從中形成的儒家、墨家、道家、法家、名家以及各種少數派的爭論。其核心是對於“禮崩樂壞”的社會現狀的不滿與改造的決心。以及人們在價值信仰體系上的重構的過程。

百家爭鳴出現的背景成因

一、周王室的衰敗

周朝自從周穆王西遊之後，國力就從巔峰走向衰退，而且一去不回頭。而且從國家設計上來說，採取分封的方式，將大量的土地交給了諸侯。可是土地是有限的，在越分越少之後，天子就變的越來越弱勢，最終被諸侯所拋棄也就成了歷史的規律。而在諸侯國不斷興盛的時期，就需要各種思想家和政治家為自己出謀劃策，這也就為百家思想的出現奠定了客觀的基礎。

周王室為何會衰落？因為在制度設計上就存在一個問題。當國君將原本屬於自己的土地不斷的封賞給臣子，以求換來對方的忠誠。而這種分封制顯然是不可持續的。最終形成了諸侯國強於天子京畿，這就註定了周王室的衰敗不可避免。

二、井田制的崩潰

從春秋過渡到戰國的這段時間裡，也是原本的井田制已經不再適應社會發展的需求。出現“公田不治”的現象。

從魯宣公十五年的“初稅畝”制度開始，標誌著領主制的勞役地租開始轉向地主制的實物地租模式。這種以承認私有土地合法的方式來滿足上層國君的生活需求，最終造成的結果是私門大於公田，而以下克上成為了歷史主軸。

經濟基礎的崩塌必然影響到上層建築的改變。這種歷史性的轉折期，我們可以稱之為“禮崩樂壞”。也可以說，這是一次國家重建的歷史性機遇。於是，那些掌握著知識的讀書人，就趁著這樣的時代背景開始了乘風破浪。

諸子百家的各自特色

從當時最為重要的幾家談起。

儒家和墨家在戰國時代稱之為顯學，也是最重要的兩大派。

儒家

：孟子和荀子是最傑出的代表。孟子的政治主張是“仁政”，他認為井田制之所以被破壞，是因為經界被自然破壞。那麼恢復井田制要構建成。

“方里而井，井百畝，其中為公田，八家皆私百田，同養公田。”的景象。很顯然儒家在戰國沒有市場，和他根本上逆歷史潮流而動有關。但是孟子維護儒家學說，有排斥楊朱和墨子兩派，雖然在當時被認為是“迂闊而疏於事情”但是所謂“天命論”和“性善論”足夠衝擊當時的時代思想界。

而荀子，就站在現實主義的立場上，認為現實經驗的人性是惡的。所以他更多地強調後天的學習與聖人的教化。透過禮樂制度來規範人們的行為。實現人皆可為堯舜治的道德追求。

墨家

：墨子創造的墨家，反映的是下層社會的利益需求。代表了自由平民的利益抨擊的是統治階級和政治制度。

但是很顯然，這種只會抨擊上層階級的做法並不會得到國君的喜愛，特別是非攻的思想，是脫離了當時社會的基本需求，即富國強兵最終走向統一，所以前期墨家的學說在民間流行，可是上層社會並沒有接納。

後期的墨家發展出了“三表法”是非利害之辨，不可得而明知。故言必有三表。”“表”即“儀”，法、準則之義。轉向了在邏輯和哲學的討論。然而墨家不適合封建統治的需要，所以在流傳的過程中就不斷的衰落。

道家

：稷下學宮的自由講壇其實是道家中的黃老學派佔了很高的比重。而黃老學派確實是一種治國的方略。老子主張的絕仁棄義，反對禮儀法度，而宋鈃把道家的道德和禮義法度聯絡在一起，提出“化育萬物謂之德，君臣父子人間之事情謂之義，登降揖讓、貴賤有等、親疏之體謂之禮，殺繆禁誅謂之法”

所以黃老一派注重證明，要求“名正法備”。到後期部分的黃老學派也轉為了法家。比如慎到，他的《慎子》一書中就說百姓要“以力役法”，官員要“以死守法”國君要“以道變法”。從這個角度來說，道家已經轉變成為了法家。

法家

：最後談一個法家。他們是戰國時代最現實主義者。包括了吳起、申不害、李悝已經後期的李斯、韓非等。

他們，知道國君需要什麼，用最現實的方式來重新構建新的社會秩序。特別是韓非提出的法、勢、術合一的說法。使得法家人物在諸國中都取得了不錯的效果，這種“治世不一道，便國不法古”的思想成為了後世國家治理的根本準繩。

可以這麼說，在百家爭鳴的這場爭辯中，最後勝利的是法家。而“外儒內法，兼輔之以道”成為了中國傳統社會政治體系的最基本的格局。

結論

“百家爭鳴”的形成與春秋戰國時代的社會劇烈變化有著必然的聯絡。從禮崩樂壞的時代到封建制度的新生重構，提供了非常多的治國方略的樣本。最終的勝利者也是博採眾長，奠定一個屬於中國的大一統王朝時代。