警惕丹道氣功化（二）——伍柳派經典與三豐祖師經典比較

我們為了正本清源，分清正統丹道與明清以來丹道氣功之間的區別，特地用

伍柳派經典與三豐祖師經典作比較

。

明朝三豐祖師是學術界及丹道實修界公認繼承了文始與少陽兩派，並修煉有成的高人，甚至很多門派都認為他是千年以來除呂祖外唯一修煉成大羅金仙的超絕人物，以他的丹道理論來反證伍柳派丹法的虛妄與偏頗，顯然最為合理。

讓我們先看看丹道初步煉己築基的區別，其實丹經上明擺著的區別，可是偏偏很多人就是睜眼如盲。

無怪乎《翠虛吟》中說“一人迷昧猶自可，迷以傳迷迷至老。此輩一盲引眾盲，共入迷途受憂惱。”

柳華陽《金仙證論》中說：

華陽曰：昔日呂祖雲七返還丹，在人先須煉己待時。己，即我心之念耳。若欲成還丹者，必須煉己為先。已若不純，焉得精還為炁，炁還神也。蓋七乃火之成數，先以火入水中，謂之返也。後以炁升火位，謂之還也。

咋一看非常合理，煉己築基不就是要煉自己的心性嗎？心性好了自然就可以靜下來，沒有雜念就可以運功了，一切都明擺著的。

真的是這樣嗎？

丹道有真傳的這時候就要嗤笑了，丹道如果這麼簡單，豈不人人都成仙？伍柳派丹經廣傳，法門書店的書裡都有，怎麼沒見成仙，連長壽無病的證驗都沒幾個。

一翻開三豐祖師的《玄機直講》，很多東西就明白了，原來煉己與返還本身是不一樣的，而且都是有

逐步的證驗

，不是簡單說說心性就可以。

煉己築基的第一步確實是靜心止念：初功在寂滅情緣，掃除雜念，除雜念是第一著築基煉己之功也。

之後就慢慢有了次第：

一靈獨存，謂之正念。斯時也，於此念中，活活潑潑，於彼氣中，悠悠揚揚，呼之至上，上不衝心，吸之至下，下不衝腎，一闔一闢，一來一往，行之一七、二七，自然漸漸兩腎火蒸，丹田氣暖，息不用調而自調，氣不用煉而自煉。

氣息既和，自然於上中下不出不入，無來無去，是為胎息，是為神息，是為真橐龠、真鼎爐，是為歸根覆命，是為玄牝之門、天地之根。氣到此時，如花方蕊，如胎方胞，自然真氣薰蒸營衛，由尾閭，穿夾脊，升上泥丸。下鵲橋，過重樓，至繹宮，而落於中丹田，是為河車初動，但氣至而神未全，非真動也，不可理他。

第一步除雜念沉氣息之後，在第二步則氤氳真炁發動，河車初動，自然繞著任督逆轉降下中丹田黃庭處。到了第三步，就要溫養火候，待坎離交媾，河車真動，《悟真篇》所謂“潭底日紅陰怪滅”。

我只微微凝照，守於中宮，自有無窮生機，所謂養鄞鄂者此也。行之一月、二月，我神益靜。靜久則氣益生，此為神生氣、氣生神之功也。或百日，或百餘日，精神益長，真氣漸充，溫溫火候，血水有餘，自然坎離交媾，乾坤會合，神融氣暢，一霎時間，真氣混合。自有一陣迴風上衝百脈，是為河車真動。中間若有一點靈光覺在丹田，是為水底玄珠，土內黃芽。爾時一陽來複，恍如紅日初升，照於滄海之內。如霧如煙。若隱若見，則鉛火生焉。

而在伍柳丹派中，沒有此景象的描述，煉己築基只有止念、真意兩項，以真意去照丹田，然後一點元陽興起，無念自舉，丹田溫熱，為小藥之景。

雖然伍柳也說明要辨認水源清濁，明白是元神作用而產生的元陽勃起才可以下手，然而如果沒有之前三豐祖師火象丹法的煉己功夫，這一步對絕大部分根基不穩的修行人來說，也是虛妄，如果沒有丹田氤氳真炁化為紅日的內景，怎麼知道那點元陽是先天還是後天，又或還有多少後天成分？

所以後來伍柳派複雜的採藥調藥的步驟，都是為了去礦留金，把之前的錯漏補足，然而又能收到多少效果呢？

再說說返還之說，其實返還也是煉己的一部分，只是這部分煉己屬於水象丹法，丹道從明朝開始修煉水象丹法的就少了，所以很多修行人都不知道有這麼一說。

其實這就是玉液還丹功夫，絕不是柳華陽所說“蓋七乃火之成數，先以火入水中，謂之返也。後以炁升火位，謂之還也”這樣的虛言。

三豐祖師在當時就指出“再休誇清靜無為也得還丹”，說這些靜坐裡找東西丹道認知都不全面的都是“心中忙了又忙，遂時時有瑣碎之心，而不團聚，故本一心分作數心，何能一心做工夫”。

《玄機直講·返還驗證說》如是說：

持空煉神，守虛煉性，渾身五臟筋骨氣血，都化成青氣，專心致志，演神純熟，成形受使，星迴鬥轉，隨心所變，直養得渾身無有皺紋，如蜘蛛相似，上七竅生光，晝夜常明。身如太虛，才是正時候，方可求仙道。這應驗氣滿神全。法財廣大，方可煉大丹，才叫做一個丹客。

如果沒有煉到“腹臍凸起，有如孕婦”“渾身無有皺紋”“蜘蛛相似”煉形的證驗，都在意念或者神識裡下功夫，哪裡是什麼丹客？即便真是千萬人裡誤打誤撞得了大定，那也屬於禪功，為何要與丹道攀親戚？

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