西周青銅禮器：是統治者為了達成政治目的一個“政治武器”

西周，是奴隸社會上最鼎盛的朝代和時期，對應的，在西周之後奴隸制社會逐漸走向沒落和衰敗——可以說，西周在鼎盛時期的社會水平是整個奴隸制社會形態其它任意時期都無法比擬並且難以企及的。

西周快速發展的生產力不僅推動了西周時期人口的快速增長，增加了社會的勞動人口、增強了西周的國防實力（冷兵器時代，人口就是戰鬥力），並且還在幾大程度上推動了人類文明程序。

其禮法制度以及宗法制度等文化制度成果都對後世的政治文化產生了巨大影響，而青銅禮器作為西周文化的一個外在物件，也與西周這場宗教政治觀的變革有著莫大的關係。

一、西周宗教政治改革的原因及背景

眾所周知，周人起家在殷商的西土，而在西周建立之初，東方土地附近的許多諸侯以及部族卻並非誠意投誠西周，並且多次叛亂掀起戰爭——成王時期的武夷之亂、穆王時期的“楚王離心”等等，如此高頻率的地方諸侯叛亂，這必然需要西周統治者採取措施來改變這個局面。

尤其是到了西周中期，領土向西擴張過程中屢屢遭遇挫折、東部政治態勢緊張，並且宗法制下的諸侯對王室的忠誠度不復昨日，內部矛盾被激化、貴族分裂嚴重。

在這種政治背景下，周天子的神聖地位受到威脅和質疑並直接動搖了西周政權，周天子處於政目的，而不得不對政治體系以及運作方式進行改革，推動西周王朝向前發展。

此外，拋卻政治目的，周朝還有一個重要的任務就是宗教改革。雖然西周和商朝一樣，同樣都十分重視對天地、山川和社稷的祭祀，並且還設定了許多專管祭祀天地社稷的官職。

但是，西周的宗教是為政治服務的，政治權利絕對大於宗教權利，這是最為巨大、最根本的變化。商朝信仰“帝”，從某種意義上可以說是一個政教合一的國家，但是西周政權以及主導思想否定“帝”的神聖地位。

在“以德配天，以禮治國”的西周，商朝的宗教絕對權力已經嚴重阻礙了西周政治措施的實施，歷史潮流思想改變是趨勢使然，宗教作為農業社會中的重要部分，在商周的朝代更迭中起了重要推動作用。

二、青銅禮器在西周社會中的地位和作用

歷史學家考古發現，青銅是人類歷史上被最早冶煉出來的合金，它的出現標誌著人類開始將生產技術和原有可生產物結合在一起，不僅大幅度提升了人們的生活水平以及生產力，更是推動人類文明邁上了一個新的臺階。

其實，在青銅這種金屬材料最早出現的時候，人們大都將其鍛造成為農業生產工具或者戰場上用的兵器等，不具有其它什麼特殊的文化內涵和政治意蘊。

但是到了西周，周人實行禮法制度，有著嚴格的禮法等級和祭祀制度，青銅作為一種比較先進的金屬材質，自然而然逐漸演變成了具有特殊意義特殊外形的“青銅禮器。”

青銅禮器，本質上是為了維護作為西周政治核心內容的禮樂制度。青銅禮器被用來使用的場合較多，並且大都是比較正式比較莊嚴肅穆的大型活動。

貴族在宗廟中祭祀祖先或者神靈的時候，盛放祭品，演奏音樂；非儀式時間則用作陳設來營造神聖氛圍，貴族進行社交活動的時候，宴飲時用來盛放食物，演奏音樂；表達感情時用於相互饋贈或賞賜，貴族死亡後下葬的時候，用以陪葬，貴族在進行高階思考時，用來象徵權力。

總而言之，青銅禮器對於周人來說，不僅僅是一種器具，更像是一種無形的文化烙印，並且具有政治功能。

三、西周宗教政治改革和青銅禮器發展的關係

西周推翻商之後，就之前商遺留下來的政治宗教制度進行了很大程度上的改變，尤其是西周宗法制和禮法制的建立和發展使得西周統治者不得不盡快建立一個具有政治意義的物件，由此來體現出周天子的尊嚴神聖不可侵犯、保護宗法制度穩固不被打破，最大程度地體現出等級，建立起人們的等級觀念。

西周和商還有一個宗教觀念上的不同——西周不再像商一樣如此盲目崇拜於不具有確定人格的力量，而是讓這個充當“神”的角色具象化，大肆宣傳“天命宗法”制度，不僅大大增加了西周政權的權威性，也使得周天子的地位更加穩固神聖。

周天子透過政治宗教觀的變革，從而使西周政治宗教制度和觀念更加的符合自己的需求、滿足自己政治發展的需要，從而更好的服務於周天子。青銅禮器可以說是西周政治宗教變革下的產物，它不僅服務於西周的禮法制度以及宗法制度、充當周人的精神承載物，更是加速了青銅文明的發展。

究其根本，西周宗教政治變革是西周統治者出於自身政治需求而進行的，它催生了青銅禮器的產生和發展，而青銅禮器的產生和發展又反作用於西周社會，推動了西周生產力的發展，鞏固了西周宗教政治改革的成果。

結語：

青銅作為金屬冶造史上最早的合金，不僅在工具製造、日常生活以及戰爭中發揮了重要作用，到了西周更是緊緊的和政治宗教改革聯絡在了一起，可以說成為了西周人民乃至西周政權的文化代表和精神承載物。

西周開國統治者基於西周自身問題開始了一場“浩浩蕩蕩”的政治宗教變革運動——政治和宗教上的主要共同目的都是改變殷商時期民眾信仰危機、國家凝聚力差的問題。

西周青銅禮器也只不過是西周統治者為了達成這種政治目的的一個“政治武器”而已，是這場自上而下的政治宗教變革的產物，即使沒有青銅禮器，也會有其它物品來取而代之達到信仰承載和階級分化的目的。

參考資料來源：

《後漢書·輿服志》、

《答韋中立論師道書》、

《韓熙載夜宴圖》、

《漢書·東方朔傳》、

《後漢書·馬援》、

《南齊書·孝義轉·江泌》、

《刑賞忠厚之至論》、

《漢書·卷六十四·嚴朱吾丘主父徐嚴終王賈傳》