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年輕人認為儒學是昨天的，這個老外要讓你知道什麼是“做中國人”

由第一財經發表于運動2022-08-13

簡介個人主義與儒家角色倫理安樂哲認為，“人是人的關係造就而成，這是孔子哲學的一個根本思想”

哲學的哲是什麼結構

安樂哲頭髮花白、眼睛深藍，那張圓臉血色紅潤，看上去有些喜慶。“我們就坐在這兒吧，像在人民大會堂一樣。”他指了指窗邊夾著茶几的兩張座椅。2017年11月30日晚，他在復旦大學光華樓的報告廳做了一場講座。算上講座之前的晚餐，這個加拿大人連著說了5個小時的中國話。

身處幾百個黃面板、黑頭髮的人中間，安樂哲的說話方式顯得與外貌一樣特別。除了穿著西裝、從不搖頭晃腦之外，他活像古裝劇裡的私塾先生，非常標準的普通話裡，經常夾帶著一串串來自中國先秦典籍的古文。這在復旦大學哲學學院院長孫向晨腦海中形成了一幅“很有魅力的”畫面。他覺得，相比安樂哲，在場的提問者倒顯得更像外國人。“這就是我們現今的狀態，一位外國人有著強烈的儒家立場，而在座的各位中國人卻對這樣的立場有自己的疑問”。

在中國，人們更多地稱安樂哲為“儒學家”。他曾翻譯《道德經》《論語》《中庸》《孫子兵法》《孫臏兵法》《淮南子》，還獨立或與人合作寫了《孔子哲學思微》、《漢哲學思維的文化探源》等著作。已經退休的他，目前還身兼北京大學講席教授、世界儒聯副主席等職。2017年4月，他又有一本新作《儒家角色倫理學——一套特色倫理學詞彙》出了中文版。

《儒家角色倫理學》

山東人民出版社2017 年1 月版

《李澤厚與儒學哲學》

上海人民出版社2017 年8 月版

“他有一個融通的理解”，這是孫向晨對這本著作的“讀後感”。他覺得，安樂哲的研究並不單是針對具體的古代思想家，而是相互貫通，達成了對中國哲學的整全性理解。“作為外國人，如此全面地把握中國思想背後的原則，他的這項工作，在漢學家當中是出類拔萃的。”

不能烤麵包的中國哲學

如今，越來越多的人希望從孔孟之道中找到當下現實問題的“解決方案”，這令安樂哲始料未及。對40多年前的西方人而言，“學中國哲學就像是學非洲某個流派的詩歌，離我們太遙遠了”。他還記得，一位醫生曾經好奇地問過安樂哲夫婦：“為什麼要學中國哲學？又不能烤麵包……”最初接觸儒學的經歷，他現在想來，“還是一件奇怪的事”。

如今安樂哲依然不能用哲學“烤麵包”，人們卻在對談和講座中向他拋來許多同樣鮮活的問題，比如國際關係、男女平等、人工智慧，甚至“大興火災”。有些事，不用微信的安樂哲還需要透過旁人的解釋，才能知悉背景。他將儒學如今的盛況，以及自己在中國的繁忙工作，歸結為：“你看，中國崛起了，誰都對中國有興趣。但這真不是我故意的，我就是碰到這樣一個情況。”

赴香港中文大學留學之前，他是美國加州雷德蘭斯大學的學生。他自小喜愛詩歌，選擇這所大學，也是因為該校經常邀請一些詩人、作家來為學生開研討會。有一天，他突然在校園裡看到一張交換生宣傳海報。對於這個酷愛畫畫、寫詩和唱歌的少年來說，對一段傳奇經歷的嚮往遠勝過在美國安穩地過一輩子。所以，儘管香港給他的印象“有酒吧，有鴉片，很貧窮”，帶著些西部片的色彩，他還是決定去香港看一看。

在香港的經歷，成了安樂哲人生軌跡的轉折點。他在錢穆創立的新亞書院聽唐君毅的講座，也在崇基書院得到哲學家勞思光的教導。在香港中文大學，安樂哲對中國哲學和西方哲學的學習是同時開始的。在他看來，這是一個良好的開端，“如果從一個傳統開始，第一個傳統會影響第二個傳統，有先入為主的負面影響”，而“在這個基礎上，我可以對中西哲學做一個比較”。

此後51年的學術生涯，他都走在中西比較哲學的道路上，用他自己的話來說，就是“騎著一匹馬，一直朝前走，始終有睿智的領路人”。不過，這一路走來也不輕鬆。當時，中國哲學實在是太過冷門的專業。他輾轉於加拿大哥倫比亞大學、臺灣大學、倫敦大學、劍橋大學等學府求學，用了13年時間才拿到博士學位。在倫敦大學完成學業後，他被導師、漢學家劉殿爵推薦到夏威夷大學任教。在很長一段時間裡，夏威夷大學都擁有全美唯一授予中國哲學博士學位的哲學系，而不像哈佛、劍橋等大學，將中國哲學置於東亞系、宗教系之下。

在香港的最初兩年沒有安樂哲想象中那麼光怪陸離，更沒能給他傳奇和探險的經歷。貧窮倒是實實在在的。他看到很多人住在棚戶區，飯裡夾著石子，菜湯也如白水般透明。也是在那裡，他感受到了與自己家鄉全然不同的人際關係。1967年，香港發生排外動亂，外國人處境危險。這時，安樂哲的同學把他接到了自己家中，同學的父母為他提供了庇護。這件事令他感觸良多，他覺得，人與人之間充滿溫情的關係，是中國傳統哲學的生命力所在。

最理想的一定是混合的

“《淮南子》你讀過幾遍？”安樂哲在倫敦大學亞非學院學習時，導師劉殿爵在第一堂課上就這樣問他。從那時開始，他更深地體會到，想要真正瞭解中國哲學，必須閱讀原典，必須在中國文化的語境下體會。被西方哲學理論抽象化、系統化、理論化過的儒家思想，“必然在很大程度上造成儒學失去根基，漂泊於人們的實際生活之外”。

在他看來，哲學依然是“西方中心主義”的，所以，許多人在西方所瞭解的儒家也是“基督教化的”，“孔子主義成了二流基督教”。這使得早期的英文版儒學經典中，俯仰皆是被傳教士穿上了基督教外衣的儒學詞彙。所以，安樂哲的一項重要工作就是擺脫西方思維結構，重新翻譯儒家經典。

他對許多術語的翻譯，不是藉助漢英詞典，而是基於自己對原典的研究。安樂哲將這種方式稱為“哲學性翻譯”。比如，《論語》中的一個核心術語“義”，通常被翻譯為“righteousness”，這是《聖經》中的用語，意為“秉承上帝的意志行動”。安樂哲認為，儒家的“義”是“人對適中的感覺與把握”，比如《中庸》裡就說“義者，宜也”。所以，這個“義”字應該對應英語中的“appropriateness”。而“儒學”也不應該被翻譯成“孔子主義（Confucianism）”，就應該譯為“ruxue”。

在安樂哲看來，中國哲學蘊含著一種生生不息的宇宙論，“中國人講究‘和’，沒有開始，也沒有終點”。所以，很多詞彙都應該是動名詞結構。比如，中國人所說的“天下”也是一個歷史性的、不斷變換的時空概念。“天”也不是那個理想化的“天堂”（Heaven），而是與人密不可分的，有著明確時空概念的空間。所以，他不同意哲學家趙汀陽將其譯為“all under heaven”，而應該是“worlding”或“world-making”。而原本被譯為“Heaven”的“天”，也被他洗去了基督教的意義，改為“Tian”。

安樂哲強調儒學詞彙有獨特、深刻的人生觀視野，這並不意味著他抱著一種中西文化無法相容的立場。相反，在講座和採訪中，他一直強調，這個時代需要“現代的儒學、批評性的儒學、開放的儒學”。在他看來，當代人看待儒學就像是看到祖父的照片，衣服不同、長相不同，但總能在他臉上看到一種延伸。“它不是已經死亡的體系。就像貝多芬在各國都很受歡迎，儒學也應當如此”。

“中國文化的闡釋者、傳播者”，“孔子文化獎”對安樂哲這樣評價。2016年自夏威夷大學哲學系教授任上退休，另外三個頭銜立馬落到他頭上。除了北京大學講席教授，他在中國的職務還包括美國智庫博古睿研究院學者、山東“儒學大家”以及“翻譯中國”專案擔綱者。

提及“儒學大家”，這個“山東儒學領域最高學術稱號”，安樂哲笑道：“他們請我是很聰明的事情，這並不是因為我是‘我’，而是因為我是老外。他們希望將儒學變成一個國際性的事兒，需要貼上一張西方人的臉。儒學必須國際化。”很難說，這是儒者的謙虛，還是西方人的直率。

個人主義與儒家角色倫理

安樂哲認為，“人是人的關係造就而成，這是孔子哲學的一個根本思想”。他基於“關係”提出的“儒家角色倫理”概念，被學界視為“他個人哲學思想的重要標誌”。

“他是用儒家角色倫理學來批判個人主義。”孫向晨說。在演講和接受採訪時，安樂哲不止一次提到美國的合法持槍對公共安全構成的挑戰。在他看來，正是因為對個人權利的強調，導致個人自由的擴大化，結果，這反而帶來了更多人的不自由。“你們在這裡有一個如此穩定的環境，這也是一種自由。你們隨便到哪裡去，一般都不用害怕。但是在美國大城市，每年有幾百人被殺，有槍擊，也有中毒。”

孫向晨同意，“僅僅強調個人主義是不夠的，需要儒家角色倫理來進行制衡”，但他對安樂哲也有所批評，指出從角色角度去理解人的關係，在家庭關係中體驗人生，“這是沒錯的，但也會帶來問題”。他認為，平等的關係應該是一個底線和基礎，角色也應該是透過平等關係作為中介來實現的。“現代社會的進步之處就在於對‘個人權利’與‘平等’的強調和尊重。抽象來看，人與人之間應該是平等的，但具體而言，每個人的角色也決定了他的職責”。

安樂哲強調儒學與對人的教化，以及與日常生活的密切關聯。就在他演講後的一天，“女德班”關於“女性叫外賣就是不守婦道”的奇談又上了新聞。針對儒學介入當代生活過程中出現的尷尬，孫向晨覺得，中華文明傳承至今，肯定有其獨到之處。可另一方面，中國近代百年曆程，走得並不從容。如果中國傳統思想能夠適應現代生活，那麼，就不會有“五四”運動。在這位主要研究西方哲學的學者看來，“儒家角色倫理”與“個人主義”應該是相反相成，不可偏廢的。

可惜的是，記者沒有能夠從安樂哲那裡尋求到他對此事的進一步看法。採訪因另一位訪客的到來而結束了。臨走時，這位70歲的老者站起來，執意將記者送到門口，直至記者轉身，才聽到門被輕輕關上的聲音。

對話安樂哲：

要建立批評性的、發展性的儒學，而不是單純回到從前去

第一財經：

前一段時間，你的朋友金耀基到復旦大學演講，也提到西方的大學制度促進了中國現代化，但在取得“至真”的時候，“善”與“美”卻逐漸被遺忘了。他的話或許也隱含著這樣的問題，大學科學體系建立的同時，中國傳統價值觀對人的影響也在消散。

安樂哲：

是的。所以我昨天說，現在年輕人都認為，儒學是昨天的，不是今天的。我們要想辦法讓年輕人多瞭解他們自己的傳統。我們不要著急。魯迅的時代，打倒孔家店；“文化大革命”，抹殺傳統文化；之後還有《河殤》這樣的紀錄片來批評中國的文化。但是，中國用了很短的時間崛起了，它如今正處於轉折期，發展速度很快，誰都不知道什麼在上面，什麼在下面。

年輕人有點糊塗，他們一方面想要做中國人，但是他們不知道“做中國人”是什麼意思。一個年輕的中國人到哈佛大學，要是在校園裡高談民主、人權和個人主義，他可能被視為英雄。但是一個老外，來這裡說，人權有道理，可是你們自己的傳統也有它的貢獻，中國人就會有點聽不懂。其實，如果談《人權宣言》，一共有27條，前面20條都是個人的權利，都是保護個人的自由。而中國哲學對《人權宣言》的後7條有非常大的貢獻。當然，前面的20條也有它們的價值。

第一財經：

你在山東的同行張祥龍曾提過建議，要搞“儒家文化特區”。現在，曲阜尼山鎮西白村正在搞“儒學治村”專案，類似的做法在浙江也有，當然具體和張教授所提的並不完全相同。請問你是如何看待這種社會實踐的？

安樂哲：

我和他們想法不同。清華大學的儒學者蔣慶也是這樣的想法，他們都希望在中國搞一些儒家特區。這個想法很好，因為儒學原來就是民間的，而不是官方的東西，應該讓它回到民間。但是創造一個復古的、和以前相似的生活區域，這不是現代儒學，也不是進步的儒學。我們要建立批評性的儒學、發展性的儒學，而不是單純回到從前去。

第一財經：

請具體說說何為“批評性的儒學”，儒學講究的不正是尊重傳統嗎？

安樂哲：

可是，這個傳統是活的，而不是死的東西。儒學也講究“溫故而知新”的態度，從孔子的儒學到孟子的儒學。論語的儒學是人道，沒有天道。道家發展以後，儒學家們就有了《中庸》，講的就是人和宇宙的關係。漢代的儒學，是荀子的儒學，是把先秦各種學問都收納進來的儒學。後來，佛家進入了中國，宋明理學與先秦和漢代的儒學都不同。再後來，西方的西學進來了，也把西方哲學帶入了儒學。牟宗三離不開康德，李澤厚離不開馬克思和康德，唐君毅離不開黑格爾和懷特海。儒學就是要混合化，這是儒學的強項。重男輕女的問題，儒學必須面對、反思和解決。

再比如，對人工智慧，儒學也需要有自己的看法，要用儒學的價值來評判它，幫助它發展。如果智慧和知識分開，會造成非常嚴峻的後果。“核擴散”就是典型的智慧與知識分離造成的後果。

第一財經：

當人們討論傳統文化時，“男尊女卑”、“偽君子”、“任人唯親”等等，也是經常被觸及的話題。更有學者認為，儒家對“關係”的強調，會造成不成熟的個人，將自身存在的問題和所應承擔的責任推給周圍的人。在《儒家角色倫理學》的跋語中，你也對“儒家角色倫理的侷限”做了專門討論。比如，你提到儒家倫理中相互謙恭的做法也會導致一種危險：偽君子。言行是否如一，這牽涉到對“德”的認定，能否進一步說說你對這個問題的看法？

安樂哲：

在儒家經典裡，你找不到對錯、罪惡和良善的概念。儒學是一個審美學性質的組織，是一個美學的秩序。在這個秩序之下，如果批評一個人，就是說他“不認真”。在論語裡，有一個人，他表面對老母親非常孝順，表現得很好，但是一回家就推他的母親。這就是偽君子。人知道社會會評判我們的行為，如果為了社會評判而做，這種行為本身與你自己無關。所以我說，一個人說的要和做的一樣，這才是對的。儒學一直說的是，按照標準做事，要成為自己的習慣。所謂“仁”不是“行為”，而是“你自己的”行為。

第一財經：

2017年3月，復旦大學教授葛兆光曾在哈佛大學“當代中國思想”研討會上做了一次發言，講稿被整理成《異想天開：近年來大陸新儒家的政治訴求》。這篇文章很長，連註釋約有3萬字。他在文中提到，“新儒家要做的是‘帝師’，是要在政治和制度上重構國家與世界秩序”。你如何看待一些學者所懷有的政治參與意識？

安樂哲：

我沒看過這篇文章，希望你把它發到我的郵箱，我要看一下。我的想法可能是相反的。的確有學者對我說過，許多學者看儒學，都覺得那是意識形態的東西。可是我個人覺得，學者要負起責任。比如現在中國提出“一帶一路”倡議，這是一個很大的專案，成功的話，我們會有全新的世界政治、經濟、文化秩序。但是這裡面有商人、政府，也有反對的人，還有我們學者。我們一定要和政府合作，讓大家知道，傳統的“共贏”、“共同體”是什麼，要建立一個標準。所以，我個人覺得，我們（是）需要給政府提建議的人。