端午節祝福“快樂”還是“安康”？盤點端午節的前世今生

端午節是中國四大傳統節日之一。端午文化在世界上也影響廣泛，韓國、日本、新加坡、馬來西亞、朝鮮等國家都有慶賀端午的活動。在這一天，人們會賽龍舟、吃粽子、採草藥、掛艾草、飲雄黃酒、吃鹹鴨蛋、吃綠豆糕等，其中賽龍舟和吃粽子是最重要，也是最有標誌性的習俗。”

不過，大家對於端午節的祝福語卻引起了一番爭議，許多人在這一天不知道該祝福“快樂”還是“安康”？讓我們來盤一盤端午節的前世今生。

有人認為端午這天是毒日，又是屈原投江的日子，應該祝福身體康泰，我們不該說快樂。這個說法有依據嗎？

南朝有個人叫宗懍，寫了本《荊楚歲時記》，說：“五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日。傷其死，故並命舟楫以拯之”。意思是說龍舟是為了紀念屈原的。有漁夫拿出飯糰、雞蛋等食物丟進江裡，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。人們見後紛紛仿效。還有人拿來一罈雄黃酒倒進江裡，說是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。後來為怕飯糰為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發展成了粽子。

端午節的第二個傳說，是紀念春秋時期的伍子胥。端午節的第三個傳說是為紀念東漢孝女曹娥救父投江。（邯鄲淳曹娥碑雲：五月五日時，（曹盱）迎伍君逆濤而上，為水所淹。斯又東吳之俗，事在子胥，不關屈平也。）

那麼，端午節是屈原或伍子胥之後才有的嗎？

端午節的起源早在這些人以前。據說夏商周時期的五月比現在熱多了，毒蟲猛獸又都跟著太陽出來活動，人們就容易受到疫病暑氣等傷害。（《禮記》載：“仲夏之月，日在東井，昏亢中，旦危中。”）怎麼辦呢？先秦古籍《夏小正》說了：“此日蓄採眾藥，以蠲除毒氣。”西漢禮學家戴聖所編的《禮記》中說，周代已有“蓄蘭沐浴”的習俗。（《大戴禮》：五月五日， 蓄蘭為沐浴。）如今許多地方還有在端午採菖蒲和系五色絲的習俗，現在許多南方農村甚至保留了的藥湯沐浴的習俗，筆者小時候就感受過。所以“除毒”比紀念屈原更早。

最早把屈原和端午綁一塊的文獻是南朝梁人吳均的神話小說《續齊諧記》：“屈原五月五日投汨羅而死，楚人哀之，每至此日，竹筒貯米，投水祭之。”所以吳均記載其實的並不是“先秦的端午節由來”，而是“南朝的端午節說法”。不過，在中國民間向來善於用名人名事來講故事。雖許多端午習俗與屈原無關，但千百年來，屈原的事蹟已深入人心，因此，紀念屈原的說法，影響最廣最深，佔據了主流地位。

不過在唐初的時候，祭祀屈原的說法都不怎麼流行。《唐會要》記載，高宗李治在五月五日這天看見宮裡熱鬧，問道：“這五月五日過節是怎麼回事？”大臣許敬宗用了《續齊諧記》來回答，李治才知道是祭祀屈原的。

端午節早就存在，而且本意是除毒辟邪，這點沒有疑問。早在漢代，老百姓就會“朱索、五色印為門戶飾，以難止惡氣”，但是到了民間，就是一個歡樂的節日了。

端午節是說安康還是快樂，最有發言權的是古人。敦煌藏經洞有一篇唐大中十年（856）的《端午相迎書》是這樣寫的：“喜逢嘉節，端午良辰，獻續同歡，傳自荊楚。但慚羈泊，何可申懷，空備團粽，幸請某某光臨。”還有一篇大同小異：“達逢嘉節，端午良晨。何以伸展，空備團粽。輒敢諮邀某某狀至，幸垂過訪。”

宋朝時過端午節的活動就很豐富了，他們端午吃白團、釀梅、香糖果子，喝梟羹、菖蒲茶、菖蒲酒，玩的有賽龍舟、鬥百草、掛符袋。從吃到玩，一點不比我們現代人差。

明代有一本應用文大全：《啟雋類函》，其中有二十多篇賀端午文，各種祥、瑞、嘉、樂的字眼不絕於目。古人端午過得似乎並不“悲壯”、“嚴肅”。

連最懂屈原的楚人，在端午這天都是要慶祝的。你看沈從文的《邊城》寫湘西人怎麼過端午：“賽船過後，城中的戍軍長官，為了與民同樂，增加這節日的愉快起見，便把三十隻綠頭長頸大雄鴨，頸膊上縛了紅布條子，放入河中，盡善於泅水的軍民人等，下水追趕鴨子。不拘誰把鴨子捉到，誰就成為這鴨子的主人。於是長潭換了新的花樣，水面各處是鴨子，各處有追趕鴨子的人。船與船的競賽，人與鴨子的競賽，直到天晚方能完事。”這場景，多麼地歡樂。

當然，各人有各人的想法，其實快樂本就包含安康順泰之意，不管是“快樂”還是“安康”都是一種祝福，只要情意到了，又何必計較這些細枝末節呢？