安般禪法（六）：第十六種境界，是成佛的關鍵點，錯了就是阿羅漢

究竟涅槃的四種境界

導讀：上一章中，筆者以“逆向思維”推導了“安般禪”的六大步驟，也就是從“還淨”一直推導到“數息相隨”，簡單一點說就是從證果的階段一直反推到人間的階段。筆者之所以要逆推，實際上是想為了更加清楚地讓大家明白修行的次第，也就是如何從“數息”一步一步走到“淨”的境界，而後再去觀四諦證果的。那麼，本章的內容是安般禪法的最後一章，筆者將在本章種敘述“數息法門”的十六種成就，或者說十六種殊勝境界。

水平有限，能力一般，希望各位讀者與我一同完成這部中國佛教史，南無阿彌陀佛！

中國佛教史專題

第十六種境界，成佛與成羅漢的抉擇

《安般守意經》中強調："數息能除兩惡，獲得十六種殊勝境界"，所謂的"兩惡"並不是指的"罪惡"，而是在修行"數息法"時出現的兩種錯誤。

第一種錯誤是數息時數著數著數忘記了數，第二種錯誤則是指數息的時候有時候沒有數到十下，那麼在修行久了之後，這兩種過失都是不損害修行的。

當然，這個成就是不太重要的，最重要的還是裡面所講的“十六種殊勝境界”，也就是十六種殊勝的成就。

現代的解釋方法

這種成就是可以感知出來的，不是玄妙無比的，我們先從最高的一種成就也就是第十六種境界說起。第十六種境界叫作：“

不放棄

軀命

喘息自知

”，

它是什麼意思呢？其實指的就是一種抉擇

，抉擇點在哪裡？

在第十五種殊勝境界即“

放棄軀命喘息自知

”，它的意思就是

“色身依舊靠著喘息生存，但識神已經執掌了五根，修行者能夠決定自己的生死。”

而第十六種境界呢？則是

"脫離了生死，了悟了空體寂滅的大道，能夠隨時進入涅槃。"

阿羅漢

注意，第十五種境界和第十六種境界的差別是很大的，一個是可以隨時決定自己的生死，一個是可以隨時決定自己的涅槃。

“涅槃”不等於“死亡”，稍微有佛學常識的讀者應該能夠明白這個道理，這裡就不再解釋了。

那麼，為什麼要說第十六種殊勝境界是成佛與成阿羅漢的抉擇呢？

因為在第十六種境界中，如果就此逃避而走向涅槃，那麼就是自了漢。

如果發願繼承佛陀的大悲大願，發菩提心利益眾生，放棄涅槃而繼續流轉，那麼就是成佛菩薩的果位。

佛涅槃

其實，在第三章的結尾，筆者提到了宗喀巴大師的《菩提次第廣論》，闡述了裡面的一句話：“

以正理抉擇所知法，乃至能直觀認知

”，也就是說屬於大乘禪思想的兩個方面：

一個是“觀思維”而另一個則是在定中修行，宗喀巴大師把後者稱之為“抉擇”。

事實上這也的的確確是抉擇，是大乘與小乘的分水嶺，也是佛菩薩與阿羅漢的臨界點。

如果在徹悟了因緣之後能夠發菩提心，那麼就繼續修行為佛菩薩；如果逃避，那麼就只能證得阿羅漢果，永遠不能做佛。

發菩提心

關於具體的果位，還要參照"三十七道品"中的說明。當然，大乘小乘關於果位的看法有些許差別，但"三十七道品"基本上是在兩者之間通用的，由於過於複雜，在本章中不講。

十六種境界，“數息法”的修行成就

筆者在開始寫這個系列的時候就表示過了，筆者所有的文章都不能作為實修的依據，任何的實修都要在有經驗的、通佛理的、人品敦厚的老師的指導下進行，最好是不要自己隨意嘗試實修。那麼，筆者為何還要寫這章的內容呢？

答案非常簡單，筆者還是希望能夠引導各位發菩提心，繼承佛陀悲天憫人的大慈大悲的本懷。那麼，我們在這一小節具有地介紹一下這十六種境界，前面的兩種境界已經介紹過了，我們從第十四中殊勝境界開始介紹。

禪修課

第十四種境界：

不棄捐所思喘息自知，

指的是明瞭了諸法無常與緣起緣滅的大道，於是不再有任何厭棄之心，只是在世間坐觀成敗。

第十三種境界：

棄

捐

所思喘息自知，

明瞭心性本寂，於是放棄了一切思維，心死以堅固禪定。

第十二種境界：

內無所復思喘息自知，

內心自現而不生妄念，末那識審慎思量心不起；

第十一種境界：

自知內心妄念不實喘息自知

，仍舊有妄念，但是經過真心實相鑑照，平息妄念。

南川僧侶

第十種境界：

知喘息不歡心，

了悟根本煩惱，知一切法非真實，因此無有喜樂；

第九種境界：

自知喘息歡心，

已經進入了定的狀態，因此內心充滿了歡喜；

第八種境界：

自知喘息不止，

人體開通了新的經脈，因此在內氣不足的每一個瞬間，都能夠及時地得到補充，因此喘息不會停止；

第七種境界：

自知喘息止，

入定之後全身充滿內氣，能夠將外氣轉為內氣，因此能夠短暫地停止呼吸；

第六種境界：

自知喘息不快，

突破穴道，能夠調整過快的呼吸。

一心不亂

第五種境界：

自知喘息不快，

指的是氣息不暢通時，能夠加快呼吸來調整；

第四種境界：

自知喘息微，

指的是部分經脈已開，內氣前行無有阻礙，於是可以抵達似乎沒有呼吸的狀態；

第三種境界：

自知喘息動身，

指的是內氣轉入奇經支脈，經脈不通而身體震動，此時需要集中注意力去突破；

第二種境界：

自知喘息短，

丹田氣瀰漫小腹，但是經脈全然未通，於是進氣速度大於出氣，導致呼吸緩慢而短暫；

第一種境界：

自知喘息長，

此境界為形成丹田的境界，於是呼吸越來越長。

丹田

以上就是"數息法"的全部境界，讀者其實可以與前面的一篇文章結合起來看，還可以結合"四禪八定"來分析各種境界所抵達的色界、無色界諸天，在這裡就不過多地敘述了。此外，關於實修，一定要認真考慮一下筆者的忠告。

慈悲本懷，通往小乘與大乘的橋樑

筆者在前面已經說過了，本文是為了引導大家發菩提心的，在前面的章節也講過“二甘露門”為何要對應根器。其實這六篇文章是一個整體，基本上就把“安般禪法”重要的部分都概括了，那麼這一小節我們來談一談“安般禪法”發展的過程。

《安般守意經》是安世高尊者翻譯的，這是屬於小乘上座部的經典，也就是說這實際上是一本講述"小乘禪觀"的經書。

那麼，為何在第十六種境界中又出現了“抉擇”呢？事實上“數息法”是不斷髮展的。

小乘僧侶

從最早傳入的《安般守意經》到支婁迦讖譯出的《般舟三昧經》、《首楞嚴三昧經》，中國開始了由“小乘禪”到“大乘禪”的過度。

但是，大乘禪和小乘禪之間並不是壁壘分明的，因為中國的禪法出現了一種奇特的現象："依教修心禪"，各種各樣的禪法背後實際上是依據了各種各樣的義理的。

漢末兩晉時期的僧侶，依據自身對“禪”不同的理解方式，創造了各自不同的宗派，事實上，

"禪"是中國佛教的骨架

。

藏傳

比如東晉時期，在"般若學"出現之後，"實相禪"就有鳩摩羅什等人弘揚了起來，而隨著涅槃學以及佛性論的興起，"唸佛禪"也由道綽以及曇鸞等人發揚光大。

即便是佛陀跋陀羅尊者帶來的“五門禪”，實際上也與當時盛行的“般若學”結合在了一起。

我們今天將“安般守意禪”稱為“小乘禪”，但是它早已融入了大乘的思想——菩提心與菩薩行，我們不能否認這一點。

菩薩行實際上指普賢行

很多讀者看到這裡，很可能就要抨擊中國佛教了，

但事實上中國佛教是相當偉大的，一部佛教史就能夠看出中國人包容、嚴謹以及堅定的品質。

中國是僅有的仍然有藏傳、南傳、北傳三支同時存在的國家，中國佛教衍生出了自己本土的華嚴宗、天台宗以及禪宗，中國佛教出現了“西天取經”的浪潮，時間跨度長達五百年。

請問，哪個國家的宗教能夠像中國佛教一樣？這個世界上是沒有的，也沒有哪個國家的僧侶有中國僧侶的虔誠。

玄奘三藏

筆者以後講到曇鸞大師時，各位就會明白中國僧人的偉大，在那樣動盪的時期能夠那樣赤誠的情懷，是這個世界上極少有的。

筆者在本系列的結尾，還是願各位發菩提心，行菩薩六度，繼承佛陀悲天憫人的大慈大悲的本懷！謹以此文功德迴向三界無量眾生，南無阿彌陀佛！

編者按：去年年末於泉州大開元寺發願梳理一部中國佛教史，無奈因生活瑣事數次中斷，再次提起筆來已經是九月份，頓時生起了時不我待之感。思前想後，還是決定將自己的願望完成，遂以《高僧傳》、《續高僧傳》以及《宋高僧傳》等書籍為主，輔以

呂澂

、梁啟超、湯用彤、季羨林等先生的《中國佛教史》以及《印度佛教史》、《佛教十五題》等著作，以高僧們的行跡為脈絡，簡單地梳理一下漢傳基本的發展脈絡，這既是利益讀者的事情，也是提升自我的機會，如有錯漏的地方，還請各位同修多多包涵。

上一章內容：

安般禪法（五）：如何抵達凡夫的最高境界？逆向思維匯出修行次第

隨喜功德