《遷安詩存》前言

薈萃前聞 空谷足音

造物主為地球上的每一片土地者留下了別緻的痕跡。遷安，與燕山為根，與灤水同流，歷千萬年而生機盎然。

遷安這片熱土，哺育了代代生生不息的遷安人民，也培育了遷安人民“遷善尚節，安居無負”的良好品格。秀美的山川在鑄就遷安人民強壯體魄的同時，也滋養了遷安人民的藝術情懷與內涵。

大禹分天下為九州，冀州雖列九州之首，必竟在豫州之北，毗鄰大漠。偏居冀州東北部之遷安，與遊牧部落接壤，更是遠離漢文化中心。

夏末、商周時期，以灤河、青龍河三角洲地帶為中心的孤竹國存續近千年，形成了其特有的地域性文明。特別是商朝末期的“夷齊讓國”事件，備受孔子、孟子、莊子等推崇，有“仁者稱聖，聖者稱仁”之說，後人尊其為“東方德之源”。司馬遷在《史記》中，將《伯夷叔齊列傳》列為七十二列傳之首。歷代帝王對伯夷叔齊亦多有褒獎之詞。

遷安所處的特殊地域及其特殊人物、事件，為歷代大家所關注，如屈原、曹操、高適、駱賓王、張籍、戚繼光、玄燁、弘曆、納蘭性德、顧炎武、范文程、陳廷敬、張之洞等都曾放歌遷安，或懷人、或詠物、或寫景、或抒情。其中，不乏親蒞此土者。

谷變陵遷，隋更唐代。在漫長的歷史長河中，經過長期戰亂洗禮的遷安人民以海納百川的襟懷，以幽燕文化為載體，接納了毗鄰的黃河齊魯文化和草原遊牧文化，加以消化、吸收。從衝突、碰撞、摩擦，到共生漸進，終於將遊牧文化、農業文化、邊塞文化、中原文化融為一體。特別是元朝以降，遷安逐漸靠近全國性政治中心，進而融入畿輔之地，這就使文化的地域性差異越來越小。誠然，與黃河、長江流域的文化積澱厚度，尚不可同日而語。

進入明清時期，隨著人民生活的安定和文化交流活動的增多，在遷安文人和與之相關聯力量的推動下，遷安文化呈復興態勢。明朝的才寬、王和、王之衡、李安仁、郭鞏等登第為官後，在當朝詩壇上均有聲名，特別是作為兵部侍郎的郭鞏，還有《詩餘譜式二卷》著作傳世。清順治年間，同科進士劉鴻儒、李成性詩作頗佳；到清朝中後期，遷安詩壇代有才人出，呈現出家庭性、聚落性狀態，尤以高、鄭、馬、李四家為著。他們不僅有結社記載，還相互唱和、應答，並時與周邊地區的詩家們有書札往來等交流活動。特別是高繼珩、馬恂、潘文字、李昌舒等絕聯頻現、佳句疊出，如“三月韶光同逝水，一生心性太緾綿”、“詩成尚帶幽燕氣，書到如親唐魏風”、“女兒十五知自憐，等閒不立春風前”、“月影一庭竹，濤聲萬壑松”、“絕塞登高騷客少，故人回首亂峰多”、“魚跳明遠影，鶴夢警秋心”等詩句，富於哲理，膾炙人口，為大家所傳唱和讚譽。

清代後期，樂亭鴻儒史夢蘭輯《永平詩存》，遵化孫贊元輯《遵化詩存》，遷安文學阜盛，諸作卻或已散佚，或湮滅於各類地方文獻中，實在遺憾。編者有志於此，遂存爬梳文獻，編輯《遷安詩存》之志。然而地方史料繁多，且大多散存於全國各地圖書館和民間，有一定收集難度。在浩瀚的史料中，剔除糟粕，提取精華，將之傳揚光大，為地方經濟和社會文化發展服務，以實現其應有的的價值。

誠然，詩歌只是文化史料的冰山一角，同樣需要用時間來歸納和沉澱。有感於遷安厚重的歷史、浩繁的捲土和大量的詩誦，集四言佳句以紀之：

畿東奧區，燕南要衝，孤竹沃土，廣漠滋榮。

二聖遜讓，潛德幽光，文德彌彰，久而愈昌。

地有吉氣，積德累仁，激清頹俗，疾風勁草。

仁人之澤，慷慨悲歌，事無不舉，灼灼風徽。

生於斯者，允文允武，頑廉懦立，率性直樸。

文重科第，農樂耕織，民常遷善，安居無負。

精勤自勵，提甕如桓，蘭閨貞節，斷機似孟。

衣食於斯，秉燭在途，山川生色，踵事增華。

百事致正，終致溥遠，蒞此土者，稱易治焉。

邑地有史，傳之不朽，物換星移，千載一貫。

遵彼先導，薦言是理，祀賢誦善，啟迪後人。

尋墨察冊，詩歌濟濟，薈萃前聞，空谷足音。

為將這些詩詞輯錄成冊，筆者窮三十餘年之精力，蒐集、歸納、整理《遷安詩存》數卷，今將卷一呈現於讀者面前。是卷，輯錄清季二十餘位遷安籍詩人凡三百餘首佳作。

竭力薈萃，難窮其盡，版本繁雜，難從其眾，擇其適者而錄之。祈願讀者補充、斧正！

一切

辛丑冬月