國學經典之《三國志》導讀第一百二十五講：蜀書·譙周傳

《三國志》是由西晉陳壽所著，記載中國三國時代歷史的斷代史，同時也是二十四史中評價最高的“前四史”之一。三國志最早以《魏志》、《蜀志》、《吳志》三書單獨流傳，直到北宋鹹平六年三書已合為一書。#歷史#

譙周字允南，巴西西充國人也。父〈山並〉，字榮始，治尚書，兼通諸經及圖、緯。州郡闢請，皆不應，州就假師友從事。周幼孤，與母兄同居。既長，耽古篤學，家貧未嘗問產業，誦讀典籍，欣然獨笑，以忘寢食。研精六經，尤善書札。頗曉天文，而不以留意；諸子文章非心所存，不悉遍視也。身長八尺，體貌素樸，性推誠不飾，無造次辯論之才，然潛識內敏。建興中，丞相亮領益州牧，命周為勸學從事。亮卒於敵庭，周在家聞問，即便奔赴，尋有詔書禁斷，惟周以速行得達。大將軍蔣琬領刺史，徙為典學從事，總州之學者。

【譯】譙周，字允南，巴西郡西充國人。父親山並，字榮始，鑽研《尚書》，對各家經典以及河圖的讖緯都很有研究。州郡徵召他，但他都沒有赴任，州里到他家裡請他擔任師友從事。譙周幼年父親就去世了，與母親和哥哥一起生活，年長之後沉迷於古籍，喜好好學習，家裡雖然貧困，但他不曾留心置辦產業，誦讀經典，欣然而笑，以致廢寢忘食。他鑽研《六經》，尤其擅長寫書札。他頗為通曉天文之術，但不是很留心，諸子的文章不是他所留意的，所以沒有全部閱讀。他身高八尺，外表衣著儉樸，性情真誠沒有掩飾，雖然沒有隨機應變的辯論口才，但是心中卻反應非常敏捷。建興年間，丞相諸葛亮兼任益州牧，下令譙周為勸學從事。諸葛亮最後在魏國境內的軍營中去世，譙周在家得知這一訊息，隨即起身奔喪，不久有詔書禁止人們奔喪，只有譙周因為迅速出發而得以到達。大將軍蔣琬兼任益州刺史，升任譙周為典學從事，總管一州的學者。

後主立太子，以周為僕，轉家令。時後主頗出遊觀，增廣聲樂。週上疏諫曰：“昔王莽之敗，豪傑並起，跨州據郡，欲弄神器，於是賢才智士思望所歸，未必以其勢之廣狹，惟其德之薄厚也。是故於時更始、公孫述及諸有大眾者多已廣大，然莫不快情恣欲，怠於為善，遊獵飲食，不恤民物。世祖初入河北，馮異等勸之曰：‘當行人所不能為。’遂務理冤獄，節儉飲食，動遵法度，故北州歌嘆，聲布四遠。於是鄧禹自南陽追之，吳漢、寇恂未識世祖，遙聞德行，遂以權計舉漁陽、上谷突騎迎於廣阿。其餘望風慕德者邳肜、耿純、劉植之徒，至於輿病齎棺，礻強負而至者，不可勝數，故能以弱為強，屠王郎，吞銅馬，折赤眉而成帝業也。及在洛陽，嘗欲小出，車駕已御，銚期諫曰：‘天下未寧，臣誠不願陛下細行數出。’即時還車。及徵隗囂，潁川盜起，世祖還洛陽，但遣寇恂往，恂曰：‘潁川以陛下遠征，故奸猾起叛，未知陛下還，恐不時降；陛下自臨，潁川賊必即降。‘遂至潁川，竟如恂言。故非急務，欲小出不敢，至於急務，欲自安不為，故帝者之慾善也如此！故傳曰’百姓不徒附‘，誠以德先之也。今漢遭厄運，天下三分，雄哲之士思望之時也。陛下天子至孝，喪逾三年，言及隕涕，雖曾閔不過也。敬賢任才，使之盡力，有逾成康。故國內和一，大小戮力，臣所不能陳。然臣不勝大願，願復廣人所不能者。夫輓大重者，其用力苦不眾，拔大艱者，其善術苦不廣，且承事宗廟者，非徒求福祐，所以率民尊上也。至於四時之祀，或有不臨，池苑之觀，或有仍出，臣之愚滯，私不自安。夫憂責在身者，不暇盡樂，先帝之志，堂構未成，誠非盡樂之時。願省減樂官、後宮所增造，但奉脩先帝所施，下為子孫節儉之教。”徙為中散大夫，猶侍太子。

【譯】後主劉禪冊立太子，任命譙周為僕，又轉為家令。當時後主經常外出遊樂，增加音樂侍奉的人數，譙周上書勸諫說:“過去王莽覆滅，豪傑並起，分割州郡，想要侵奪國家，於是賢才志士盼望可以歸附的人，未必看這個人的勢力以及地盤大小，只看他的德行是否貴重。所以，在當時的更始帝劉玄、公孫述及其他擁有大批軍隊的人，大多已經有廣大的地盤，但他們都縱情恣意，懶怠做善事，喜好遊獵宴飲，不體恤百姓。世祖光武帝劉秀，剛進入河北，馮異等人勸他說:‘應該做別人不能做的事。’於是他致力於審理冤獄，節儉飲食，言行舉止遵守法度，所以北周百姓都歌詠它，聲名遠播天下。於是鄧禹從南陽來追隨光武帝，吳漢、寇恂沒有見過他，遠遠得知他的德行，就用權宜之計獲得漁陽、上谷郡並帶著騎兵前往廣阿迎接光武帝。其餘望風仰慕德行的人，邳彤、耿純、劉植等人，以至於抱病帶著棺木、抱著襁褓的人前來歸附的，數不勝數，所以光武帝能由弱變強，誅殺王朗，吞併銅馬軍，挫敗赤眉軍而成就帝王之業。等到進入洛陽，他曾想要微服出巡，車馬已經備好，姚期勸諫說:‘天下還未安定，臣實在不願意陛下常常微服出行。’光武帝立即讓車返回。等到征伐槐囂時，潁川的強人四處起兵，世祖返回洛陽，只派了寇恂前往鎮壓，寇恂說:‘潁川人應知道陛下遠征，所以奸猾之人起兵反叛，不知陛下返回，恐怕不會立刻歸降，如果陛下親自前往，潁川之賊一定立即投降。’於是世祖前往穎川，結果正如寇恂所言。所以如果不是要緊之物，想要微服出巡也不行，如果是緊急事物，想要自我安定也不行，所以做帝王要如此修身養性。所以《易傳》說‘百姓不是白白地歸附’，實在是以德行為先。現在漢朝遭逢厄運，天下勢力三分，有雄才智慧之士都期盼著聖明的時代。陛下您天之性純孝，服喪已經超過三年，每每談及還會垂淚涕下，就是曾生、閔子虔也不如您。您禮敬賢才，任用賢人，讓他們盡忠竭力，超過成康之世。所以國內團結統一，上下百姓協力同心，是臣不能完全陳述的。但臣還有更大的願望，希望您能做出其他人做不到的事。拉拽重大的東西，擔心力量太小，克服巨大的困難，擔心好的辦法不多，更何況是繼承宗廟的人不只是為了尋求福祉，而是要教化百姓順從天意。至於四季的祭祀，如果不能親自前往，那園囿遊樂，常常出行，恕臣愚昧，但私下很不安心。身上擔負著憂慮責任的人，沒有時間去飲酒作樂，先帝的遺願，祖上的功業沒有完成，實在不是享樂的時候。希望陛下能裁剪樂官，減去後宮的增添設定，只保持先帝在時的規模，作為子孫的節儉表率。”於是譙周被調任為中散大夫，仍然侍奉太子。

於時軍旅數出，百姓彫瘁，周與尚書令陳祗論其利害，退而書之，謂之仇國論。其辭曰：“因餘之國小，而肇建之國大，並爭於世而為仇敵。因餘之國有高賢卿者，問於伏愚子曰：’今國事未定，上下勞心，往古之事，能以弱勝強者，其術何如？‘伏愚子曰：‘吾聞之，處大無患者恆多慢，處小有憂者恆思善；多慢則生亂，思善則生治，理之常也。故周文養民，以少取多，勾踐恤眾，以弱斃強，此其術也。’賢卿曰：‘曩者項強漢弱，相與戰爭，無日寧息，然項羽與漢約分鴻溝為界，各欲歸息民；張良以為民志既定，則難動也，尋帥追羽，終斃項氏，豈必由文王之事乎？肇建之國方有疾疢，我因其隙，陷其邊陲，覬增其疾而斃之也。’伏愚子曰：‘當殷、周之際，王侯世尊，君臣久固，民習所專；深根者難拔，據固者難遷。當此之時，雖漢祖安能杖劍鞭馬而取天下乎？當秦罷侯置守之後，民疲秦役，天下土崩，或歲改主，或月易公，鳥驚獸駭，莫知所從，於是豪強並爭，虎裂狼分，疾博者獲多，遲後者見吞。今我與肇建皆傳國易世矣，既非秦末鼎沸之時，實有六國並據之勢，故可為文王，難為漢祖。夫民疲勞則騷擾之兆生，上慢下暴則瓦解之形起。諺曰：“射幸數跌，不如審發。”是故智者不為小利移目，不為意似改步，時可而後動，數合而後舉，故湯、武之師不再戰而克，誠重民勞而度時審也。如遂極武黷徵，土崩勢生，不幸遇難，雖有智者將不能謀之矣。若乃奇變縱橫，出入無間，衝波截轍，超谷越山，不由舟楫而濟盟津者，我愚子也，實所不及。’”

【譯】當時軍隊頻繁征戰，百姓疲敝，譙周與尚書令陳祗討論其中的利害，退朝後寫成文章，名為《仇國論》。文中說:“因餘之國是小國，而肇建之國是大國，兩者相爭而成為仇敵。因餘之國有叫高賢卿的人向伏愚子求教說:‘現在國家還未安定，上下憂心，過往之事能以弱勝強的，用了什麼辦法呢？’伏愚子說:‘我聽說處於強大且沒有什麼憂患的國家經常很怠慢，弱小而有煩憂的國家，經常想著如何將事情做好。怠慢則容易生髮禍亂，想著把事情做好則國家太平，這是常理呀。所以周文王休養生息，以少勝多，越王勾踐體恤百姓，以弱勝強，這是其中的辦法。’高賢卿說:‘過去項羽強大，而劉邦弱小，兩者相爭沒有安定，但是項羽與劉邦相約以鴻溝為界，各自想要返回安定百姓。張良認為百姓民心安穩之後，就難以動搖了，於是派兵追，追擊項羽，最後將其擊殺，難道一定要按照周文王的辦法嗎？肇建之國正處於疫病之中，我趁此機會攻陷他的邊境，增加他的困頓而消滅它。’伏愚子說:‘在商周之時，王侯世尊，君臣之位長久穩定，是百姓都很熟悉的。根深的東西難以拔出，堅固的東西難以轉移。處於這種時候，即使是漢高祖，又怎麼能仗劍策馬而奪取天下呢。當秦國廢除諸侯世襲，實行分封郡縣制之後，百姓疲於秦朝的勞役，天下土崩瓦解，有的一年改換一個君主，有的一個月換一個公侯，像鳥獸驚駭，不知如何歸附，於是天下豪強並起爭奪天下，像虎狼一樣分割土地，動作迅疾地得到得越多，動作緩慢地則被吞併。現在我們和肇建之國都傳襲王位，既不是秦朝末年動亂之時，而是有六國吞併的實力，所以可以像周文王一樣，但不能像漢高祖那樣。百姓疲敝勞苦，那動亂就會生髮，在上位者傲慢下位者蠻橫那瓦解的情況就會出現。諺語說:“與其多次射箭而不中，不如看準之後再發射。”所以，聰明的人不因為小的利益而轉移目的，也不因為似是而非的東西而改換腳步，等到時機成熟再行動，合乎天時才成功。所以，周武王的軍隊，不需再次開戰就能攻克，實在是因為重視百姓勞苦而審時度勢。如果窮兵黷武，土崩瓦解，如果不幸遇難，即使有智慧之人，也不能提出好的謀略。至於變化無窮，出入無阻，渡河越山，不用舟楫就能渡過孟津，我是愚陋之人，實在是做不到。”　

後遷光祿大夫，位亞九列。周雖不與政事，以儒行見禮，時訪大議，輒據經以對，而後生好事者亦諮問所疑焉。景耀六年冬，魏大將軍鄧艾克江由，長驅而前。而蜀本謂敵不便至，不作城守排程，及聞艾已入陰平，百姓擾擾，皆迸山野，不可禁制。後主使群臣會議，計無所出。或以為蜀之與吳，本為和國，宜可奔吳；或以為南中七郡，阻險斗絕，易以自守，宜可奔南。惟周以為：“自古已來，無寄他國為天子者也，今若入吳，固當臣服。且政理不殊，則大能吞小，此數之自然也。由此言之，則魏能並吳，吳不能並魏明矣。等為小稱臣，孰與為大，再辱之恥，何與一辱？且若欲奔南，則當早為之計，然後可果；今大敵以近，禍敗將及，群小之心，無一可保？恐發足之日，其變不測，何至南之有乎！”群臣或難周曰：“今艾以不遠，恐不受降，如之何？”周曰：“方今東吳未賓，事勢不得不受，受之之後，不得不禮。若陛下降魏，魏不裂土以封陛下者，周請身詣京都，以古義爭之。”眾人無以易周之理。

【譯】後來譙周升任為光祿大夫，爵位僅次於九卿。譙周雖然不參與政事，但以儒者的品行備受禮遇，後主劉禪經常向他請教國家大事，譙周都引經據典回答，而一些喜好學問的後輩晚生也向他諮詢所疑惑的問題。景耀六年冬，魏朝大將軍鄧艾攻克江由，大軍長驅而入。而蜀國本來認為敵軍不會前來，沒有做守城的排程準備，等到聽說鄧艾已經進入陰平境內，百姓擔憂，都逃到山野之中無法禁止。後主劉禪就召集大臣商討對策，沒有好的謀劃。有人認為，蜀國與吳國原本是友邦，應該可以投靠吳國。有人認為南中七郡，高山險阻，容易守衛，可以奔向南方。譙周認為:“自古以來沒有在他國寄居而做天子的，現在如果進入吳國，就應當臣服。況且，國家的政治和自然界一樣，大的能吞併小的，就是自然的道理。由此而說，那魏國能吞併吳國，而吳國卻不能吞併吳國，是很明白的。與其向小國稱臣，不如向大國稱臣，受兩次侮辱與受一次侮辱相比，如何呢？況且如果逃奔到南方，則應當早做計劃，然後才能圖謀，現在大敵將近，禍患在即，底下的人心沒有能保證的，臣反正出發之時會生出變故，又怎麼能再到達南方呢？”有大臣質問譙周說:“現在鄧艾已經不遠了，如果他不接受投降，又該怎麼辦呢？”譙周說:“現在東吳還沒有臣服，大勢所趨，他不能不接受，接受之後他不能不禮遇我們。如果陛下投降魏朝，魏朝不分割土地封賞陛下，譙周就請求親自前往京城，用古今道義為您爭論。”眾人沒有誰能辯駁譙周的主張。

後主猶疑於入南，週上疏曰：“或說陛下以北兵深入，有欲適南之計，臣愚以為不安。何者？南方遠夷之地，平常無所供為，猶數反叛，自丞相亮南征，兵勢偪之，窮乃幸從。是後供出官賦，取以給兵，以為愁怨，此患國之人也。今以窮迫，欲往依恃，恐必復反叛，一也。北兵之來，非但取蜀而已，若奔南方，必因人勢衰，及時赴追，二也。若至南方，外當拒敵，內供服御，費用張廣，他無所取，耗損諸夷必甚，甚必速叛，三也。昔王郎以邯鄲僣號，時世祖在信都，畏偪於郎，欲棄還關中。邳肜諫曰：’明公西還，則邯鄲城民不肯捐父母，背城主，而千里送公，其亡叛可必也。‘世祖從之，遂破邯鄲。今北兵至，陛下南行，誠恐邳肜之言覆信於今，四也。願陛下早為之圖，可獲爵土；若遂適南，勢窮乃服，其禍必深。易曰：’亢之為言，知得而不知喪，知存而不知亡；知得失存亡而不失其正者，其惟聖人乎！‘言聖人知命而不苟必也。故堯、舜以子不善，知天有授，而求授人；子雖不肖，禍尚未萌，而迎授與人，況禍以至乎！故微子以殷王之昆，面縛銜璧而歸武王，豈所樂哉，不得已也。”於是遂從周策。劉氏無虞，一邦蒙賴，周之謀也。

【譯】後主劉禪仍在猶豫想要逃奔到南中，譙周上書說:“有人說陛下因北兵深入我國，有想要前往南中的計劃，臣私下認為不妥，為什麼呢？南方是蠻夷之地，平常沒有什麼供應，尚且還多次反叛，自從丞相諸葛亮南征，大軍勢力逼迫，他們沒有辦法才順從。從那之後才交納賦稅，用以供養軍隊，與他們結有仇怨，所以他們是是國家憂患的人。現在因為走投無路，想要前去依靠他們，臣擔心他們會再次反叛，這是其一。北方魏軍前來，不只是要奪取蜀地而已，如果逃奔到南方，他們一定趁著我們人事衰微，率軍追趕，這是其二。如果逃到南方，對外要抵禦魏軍，對內要供應服飾車馬，費用增加，但沒有其他地方可以取得賦稅，又要增加少數民族的損耗，一定會加速他們的反叛，這是其三。過去王朗假冒太子在邯鄲稱帝，當時世祖光武帝在信都，迫於王朗的威逼，想要放棄信徒、和成二郡返回關中，邳彤勸諫說:‘您返回關中匪事那邯鄲地區的百姓不肯離開自己的父母，背離城主，而遠赴千里為您盡忠，他們是一定會背叛您的。’世祖聽從了他的意見，於是率軍攻破邯鄲。現在北面魏朝軍隊而來，陛下南行，臣擔心邳彤的話現在又要應驗，這是其四。希望陛下早做打算，向魏朝投降可以獲得爵位土地，如果立即逃奔南方，等到勢力窮盡才臣服，那禍患就很深了。《易經》說:‘亢字的意思是隻知道進取而不知道退讓，知道生存而不知道死亡，知道得失存亡而不失其正者，難道只有聖人嗎？’說的就是聖人知天命而不勉強而為，所以堯舜因為自己的兒子德行淺薄，知道上天有所授命，就尋求天下能授予的人，他們的兒子雖然不賢，但災禍還沒萌發，而把天下讓給上天認可之人，禍患還會產生嗎？所以微子以紂王兄長的身份將自己反綁，口中含著玉壁歸附周武王，難道是他樂意這麼做嗎？只是不得已罷了。”於是後主聽從譙周的意見。劉氏族人安然無恙，蜀國也沒有被誅滅，都是因為譙周的謀劃。

時晉文王為魏相國，以周有全國之功，封陽城亭侯。又下書闢周，周發至漢中，困疾不進。鹹熙二年夏，巴郡文立從洛陽還蜀，過見周。周語次，因書版示立曰：“典午忽兮，月酉沒兮。”典午者謂司馬也，月酉者謂八月也，至八月而文王國崩。晉室踐阼，累下詔所在發遣周。周遂輿疾詣洛，泰始三年至。以疾不起，就拜騎都尉，周乃自陳無功而封，求還爵土，皆不聽許。五年，予嘗為本郡中正，清定事訖，求休還家，往與周別。周語予曰：“昔孔子七十二、劉向、揚雄七十一而沒，今吾年過七十，庶慕孔子遺風，可與劉、揚同軌，恐不出後歲，必便長逝，不復相見矣。”疑周以術知之，假此而言也。六年秋，為散騎常侍，疾篤不敗，至冬卒。凡所著述，撰定法訓、五經論、古史考之屬百餘篇。週三子，熙、賢、同。少子同頗好周業，亦以忠篤質素為行，舉孝廉，除錫令、東宮洗馬，召不就。

【譯】當時晉文王司馬昭是魏朝的相國，因為譙周有保全蜀國的功勞，被封為陽城亭侯。又下詔書徵召譙周，譙周出發直到漢中，因病無法前行。鹹熙二年夏天，巴郡人文立從洛陽返回蜀地，路過漢中拜見譙周。譙周在言談之間給文立在書板上寫說:“典午忽兮，月酉沒兮。”典午說的是司馬，月酉說的是八月，到了八月司馬昭果然去世。晉朝立國後，多次下詔給譙周所在的官府，要他們遣送譙周，譙周就抱病登車前往洛陽。泰始三年才到，因他生病沒有啟用，被任命為拜騎都尉，譙周自己上疏陳述自己沒有功勞卻受封，請求歸還爵位土地，朝廷都沒有允許。泰始五年，我曾經作為本郡的中正，處理完事務，請求休假返家，前去與譙周告別，譙周對我說:“過去孔子七十二歲，劉向、揚雄七十一歲去世，現在我已經年過七十，或許只能仰慕孔子的風範，但可以和揚雄、劉向等的年齡相同，恐怕不到後年，我一定與世長辭了，再也不能相見了。”我懷疑譙周是憑藉術數知道這件事，而借這些話表述出來。泰始六年秋天，譙周擔任散騎常侍，因為病重沒有任職，當年冬天譙周去世。凡是他所著述的，共有《法訓》、《五經論》《古史考》等書一共一百多篇。譙周的三個兒子，譙熙、譙賢、譙同。小兒子譙同很喜歡譙周的事業，也一樣以忠厚篤實、言行質樸為德行，被推舉為孝廉，擔任過錫縣縣令、東宮洗馬，但朝廷的徵召他都沒有赴任。