悲心是修行的一個根本,什麼時候也不能丟的

什麼是悲心

文

| 希阿榮博堪布

節選自

| 《前行筆記》“三界無安”—餓鬼與旁生

我們常常發願為一切眾生離苦得樂而修持佛法，但實際上當一個眾生，比方說一個餓鬼道的眾生，真正到我們面前尋求幫助時，我不知道有多少人還會記得自己的誓願，還會至少保持一顆平等之心去對待，努力去理解對方的苦，如果有可能，誠實地進行溝通，給予幫助。

當然，懼怕也是很自然的，我們多數人沒有那麼好的定力，時刻保持平等開放的心態，尤其當你的對面是一個鬼的時候。但我們平時的修行如果不只是做做樣子，而是真的帶來了某種程度的心靈轉化，那麼在第一反應的懼怕、慌張過後，我們的心應該能夠很快回到正知正念上來，我們會想到：如果對方是來尋求幫助的，我們的懼怕、厭惡乃至嗔惱很可能就會刺激他生起嗔心、害心，他本不想害我們，但嗔心起來他控制不了自己，結果我們的恐懼既害了自己，又害了他——嗔害之心使他更深重地困在了惡道中。

我們要放下懼怕，想想他其實也和自己一樣，是身不由己流轉輪迴的一個可憐眾生，想方設法躲避痛苦、尋找安樂而已，如今他找到我，必是以前我們結過緣，更重要的是，他是衝著佛法的救拔力量而來的，他要透過我藉助佛法的力量出離惡趣，所以我應該盡己所能幫助他。

如果我們有超度的能力，悲心是連線眾生、救拔眾生最強的紐帶；如果我們沒有超度的能力，這個悲心也是對自他最大的保護。

不過大家不用擔心，想是不是自己現在修行，便容易招餓鬼啊，他們要是都跑來找我、求我幫忙可怎麼辦呢？其實，你的修行不足夠篤實，內心不足夠清淨強大的話，或者沒有很特別的因緣的話，他們大概也不會來找你。找你幹嗎呢？你又幫不了他。

當然有一些餓鬼不是來尋求幫助，他來就是專門為擾害的。對他們，我們也不能失去悲心。前面我們講到，面對餓鬼的擾害，首先要知道凡事有緣因。第二呢，就是要有悲心。

悲心是我們修行的一個根本，什麼時候也不能丟的

。不能座上觀修的時候，“你好我好，大家一起解脫”，下了座了，“誰敢禍害我，我就唸個咒子（或找人念個咒子）咒死他！”別說你沒有修誅法的能力，這樣發噁心惡願只是枉造惡業，就算你有修誅法的能力，也是要以悲心為前提的，否則，只是降伏、誅殺而沒有超度之力，這是不是在慈悲、利益眾生，還是不是大乘佛弟子的行儀，自己應該好好想一想。

那些餓鬼其實也可憐，你看他興風作浪、作怪多端，實際他可能只是為了換取一點點飲食受用而已。

《米拉日巴尊者傳記》裡有這樣一個故事：

一次，米拉日巴尊者被請到一戶人家超度亡靈，這家人同時還請了另一些人念超度。法事進行中，在他們的壇城裡出現了亡靈的身相，全身綠粼粼，披頭散髮站在壇城中央。

這些人得意地說：“我們能夠把死者的亡靈召喚來此，米拉日巴他辦得到嗎？”

尊者聽見，便對身邊的人說：“那根本不是死者的亡靈。只是他們為了讓人相信他們的法術而玩的騙人把戲而已。”

尊者隨後對寂光惹巴說：“你去握住那亡靈的無名指，問他在雅龍腹崖窟接受尊者米拉灌頂時，尊者給他起了一個法名，這法名叫什麼？”

過了一會兒，寂光惹巴回來說道：“那廝受不住尊者的大悲光明，我一到他就說：‘我現在要走了，我是一個世間的鬼魔，專門作拘魂的勾當以換取人間的祭食的。我到這裡來，只是享用我應得的酬勞罷了。’說著就一溜煙逃走了。”

這個故事後面還有很精彩的情節，講米拉日巴尊者怎樣超度這個亡靈，以及怎樣為大眾開示佛法的，我們在這裡就不細說。前面一段只是想讓大家知道，鬼魔作怪，看上去好大本事，可能也只不過是用來換吃換喝的。所以說，他們也可憐啊。

我們平時有條件的話，可以為餓鬼道眾生作一些施食。煙施就是很好的方式，當然最好能按照儀軌來做。如果沒有條件，也可以念觀音心咒和其他一些咒語，隨時迴向給他們。

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希阿榮博堪布∣《前行筆記》“三界無安”—餓鬼與旁生