“國初已來畫鞍馬，神妙獨數江都王”，談談為何古人多愛畫馬？

馬

這一生物，早在四千多年前便被人類

馴服

、走進了人們的生活，它參與了人類的活動、發展，尤其在交通條件不發達的

古代

，更是與人們的生活

息息相關

。馬在古代的社會地位非常重要，不僅僅是在生活上的

實用

性，同時也是

軍事

實力的一種象徵。還有常言道的“龍馬精神”、“馬到成功”、“一馬當先”等，都是先人們對於馬的情有獨鍾。

在中國的

繪畫史

上，馬同樣也是一個

惹人注目

的存在，從古便誕生了許多繪馬名家，所作的稱

為鞍馬畫

。有唐代韓幹的《照夜白》、北宋李公麟的《五馬圖》，還有元代趙孟頫一門皆善鞍馬畫，《秋郊飲馬圖》、《浴馬圖》、《趙氏三世人馬圖卷》等等，傑出的畫作多不勝數，可見其對馬的偏愛。鞍馬畫的興盛不僅僅在於馬本身，還有市場需求的體現。

一、 “馬”與華夏民族的淵源

1、 神話中馬的誕生，忠誠勇敢的代表

被人們評為

六畜之首

的馬在人間流傳著許多傳奇的故事，在《易經》中記載，天為馬。傳說在遠古，馬是擁有雙翅能飛翔的動物，還能懂水性。因此它做了玉帝的一匹

御馬

。後來恃寵而驕，闖下大禍，被玉帝削去雙翅，壓於崑崙山下三百年。兩百多年過去，一次人類始祖在崑崙山經過，被天馬求救，出於同情，人祖放了它。救命之恩，當湧泉相報。天馬為報恩世世效忠於人祖，任勞任怨，不懼生死，屢屢立功。從此與

人祖

形影不離，天馬也因為這將功贖罪，成為

十二生肖

中的一員。

這雖只是神話，但其中馬的

忠誠與勇猛

卻不做假。在《魏書》有記載：一次曹操因得意忘形惹敵方來偷襲，當時他騎上自己的戰馬“絕影”奪路而逃。途中遇襲，絕影身中數劍仍一路狂奔，直到一命歸天才停下。還有李世民的坐騎

颯露紫

為救李世民突出重圍一命嗚呼、劉備的的盧在絕境中為其求生、三國時期的名馬

赤兔

因為主人的離世而絕食身亡等等。這些便是馬對人的忠誠，以及它們在戰場上的勇猛。在歷史的發展中，從這些故事裡不難看出馬是具有良好品質的物種。曹操曾言“老驥伏櫪，志在千里”，唐太宗亦曾親書馬的贊文《六馬圖贊》。

馬還是非常

高傲不羈

的動物：曾經有一個將領遇到了一匹劣馬，他想將其馴服便下令讓下屬不給馬餵食物，還讓它不停奔跑、不準休息，讓馬匹沒力沒勁。而後當其疲憊時將其捆在馬樁上，將其四肢固定，不讓它動，消磨它的意志。若還未馴化，再將其置於馬群中，用鹽水浸泡的鞭子使勁抽，抽到它屈服為止。結果半個月過去了，馬鞭被血染得通紅，馬廄也是一片血腥，這匹馬卻依舊高傲地不肯低下自己的頭顱。在歷史的發展中，這些流傳下來的故事都體現馬不凡的品質。

2、華夏民族的化身，文人騷客的寄託

有一詞叫

“龍馬精神”

，它是指華夏民族自古以來奮鬥、進取、向上的

民族精神

。而其中的“馬”是在古人的認知裡傳說中像龍的駿馬，是仁馬，是

華夏人民的化身

。還有《易經》言：“乾為馬”，指的是馬是天的象徵。這些都體現了馬在古人心中的地位。在先秦時期，在文學方面，馬被用來

比喻人才

。《荀子·君道》中提到“故伯樂不可欺以馬，而君子不可欺以人”，用伯樂與馬之間的關係比喻君子與人才的關係。這種以馬擬人才在當時是比較主流的，還有“千里馬常有，而伯樂不常有。”亦是如此。

而後，馬在文人士大夫的眼中更加

豐富

起來，從曹植的《白馬篇》到李白的《塞下曲》，再到李賀的《崇義裡滯雨》等等。在藝術層面上，馬的形象更加

飽滿

。文人眼中的馬是力量的象徵，是美好的體現。這些都隨著時間的流逝，逐漸深入人心。而繪畫是什麼，繪畫是用筆將美好的事物留於紙上。而馬的

真實品質

或是在藝術中的形象皆是美好的。那麼畫者對馬的情有獨鍾也就不足為奇了，馬本身就是那麼優秀。

二、 不同階層對於“繪馬”市場的需求與推動

1、 統治者對馬的喜愛

在古代許多皇帝都是在

馬上打天下

，像李世民、趙匡胤等，打下天下不止，持強意圖往外擴張的皇帝更是不再少數，隋煬帝和李世民就曾

三打高麗

。而馬在冷兵器時代的戰爭中的作用非常大，

戰馬

的數量和質量在很大程度上決定了軍隊的作戰能力。那麼對於馬，統治者的感情自是會比較特殊的。更何況馬在戰時可以衝鋒陷陣，非戰時又可欣賞。

像是

唐太宗

對馬就極其

珍愛

，不僅讓手下刻他寫給馬的頌詞，還大張旗鼓地下令去西域買馬。一般宮廷都會有畫師，統治者對馬不僅限於觀賞，他們還會要求宮廷的畫師將

寶馬

留在紙上。杜甫曾以“一洗戰馬凡馬空”讚道的曹霸，還有《照夜白》的韓幹、張萱皆是宮廷畫師出身。張萱的《虢國夫人遊春圖》便盡顯皇室貴族的富貴之氣，畫面莊重典雅，馬匹氣定神閒，給人雍容華貴之感。這

統治者

對於鞍馬畫的欣賞也會影響其在繪畫市場的需求，致使畫馬的畫家們日漸多了起來。

2、 馬對於文人的吸引

在

文人

眼中的馬相對來講就沒那麼

暴力

了，但依然非常有市場。統治者的喜好本身就會影響下面的人，而馬本身的品質也同樣非常令人欣賞，兩者相加，文人便也對馬生出了

喜愛

之情。曹植便曾作《白馬篇》，在他的眼中馬就猶如少年般，他給予了馬一種浪漫的遊俠情懷。唐代詩人韓翃的《送告別駕歸汴州》言：“信陵門下識君偏，駿馬輕裘正少年。”同樣是將馬擬少年，算是襲自《白馬篇》，但又有所不同，更多了一份閒逸之思。

邊塞詩“俠客重恩光，駿馬飾金裝。”、“駿馬似風飆，鳴鞭出渭橋”，詩人對於馬的

豪邁與不羈

的想象。唐代杜甫的《瘦馬行》“誰家且養願終惠，更試明年春草長”，借馬錶自己對統治者的不滿，還有他的《房兵曹胡馬》表達自己的雄心壯志等等，這些詩人無不借著馬

抒發

自己心中的情懷抱負。

文人對於馬的欣賞，多少也會影響畫家們。就拿

筆墨技法

的變化來說，文人對於馬身形的欣賞更在於一個

飄逸

之感，宋代李公麟的《五馬圖》便體現了“逸”字，馬匹體格健壯，四肢矯健，然在神情上卻是閒適的，戰馬都變得溫順安詳了。此圖便合了文人們眼中對“逸”的追求，趙孟頫就題詩曰：“五馬何翩翩，瀟灑秋風前。”

3、底層人民對於馬的熱衷

在一切基本靠人力的古代，

勞動力的短缺

使人們轉而使用畜力。而體態健壯的馬無疑是非常好的選擇，普通馬的負重是五十到六十公斤不等，可以幫助農民耕作、幫助商人運輸貨物、同時還可以作為出行的助力等等。還有在通訊方面，大約在周朝建立了較為完備的

郵驛系統

，這系統便是由馬和驛站構成的。而後在唐代柳宗元的《館驛使壁記》中就記述了驛路上的公文傳遞是“十里一走馬，五里一揚鞭”。常聽說的

“八百里加急”

指的便是馬在通訊過程中，每天的奔跑里程。這都是馬的出現帶給底層人民生活上的便捷與幫助，生活是底層人民的指望，因此馬便也深受他們的喜愛。

在古時，馬匹還能為他們帶來和平，

兵強馬壯

不僅僅是統治者的期望，同樣也是底層人民的美好願望。這份對於馬的喜愛，亦會使他們欣賞馬的藝術作品。而底層人民由於文化素養不高，他們欣賞畫作時，會更加傾向粗獷的美感。從遼寧法庫縣的

遼墓壁畫

其中就有一副鞍馬畫體現了粗獷美，體現了馬的桀驁不馴。也可看出看官也會影響畫者的創作，所以民眾對馬的欣賞也間接影響了畫者對馬的創作慾望。

三、 結語

對於古人多

愛馬

，大體便是如此。馬所象徵的強大、美好、忠誠，使畫者們對它心馳神往。由此便體現在了他們的藝術創作上，一副又一副的

鞍馬圖

現世。唐朝韓幹的《照夜白》，馬豐鍵肥碩、雄強勁鍵，雖被縛於柱上，氣勢不減，仍動人心魄。金代趙霖的《昭陵六駿圖》真實自然，戰馬馳騁疆場十分生動。

統治者、文人、底層人民三者對於馬的喜愛，各自對馬的

審美相互交融、相互推動

，影響了畫者的創作，使畫馬的人越來越多，鞍馬畫不斷髮展。藝術本就是包羅永珍的，不同的審美碰撞對藝術，也起了積極的作用。這也令人們在欣賞鞍馬畫時，可以更好從中體會其意蘊，感受情感的共鳴，審美得到滿足。

參考文獻：

《全唐詩》