人的本質是什麼？馬克思對這個問題的回答，實現了對黑格爾的超越

本質是什麼

大家好，這裡是小播讀書，今天我們繼續介紹19世紀著名的歷史唯物主義哲學家，卡爾·馬克思的哲學思想。前面一篇文章，我們介紹了馬克思關於“異化”的概念，雖然這個概念是馬克思從黑格爾和費爾巴哈那裡借用過來的，是一個非常哲學化的概念，但其實這個詞，在馬克思哲學思想中，佔有非常重要的地位，甚至可以說，是馬克思哲學思想的起點，但我們更進一步追問，馬克思為什麼會從這裡開始呢？這就要從，另外一個更加根本的問題講起，那就是：人的本質的問題。

人的本質是什麼呢？馬克思說：人的本質是社會關係的總和。要怎麼理解這句話，這和異化理論有什麼關係呢？這就要介紹馬克思在1845年寫的《關於費爾巴哈的提綱》，從書名可以看出，這其實只是一本書的提綱手稿，直到馬克思去世之後，才被人整理出版，但這份短短1400多個字的手稿，卻包括了馬克思很多重要的哲學觀點，恩格斯稱之為“包含著新世界觀的，天才萌芽的第一個檔案”，也是“歷史唯物主義的起源”。

在《提綱》裡面，馬克思提出了很多著名的觀點，比如那句著名的“哲學家只是用不同的方式解釋了世界，而問題在於改變世界”，就是這個提綱的最後一句話。在《提綱》裡面馬克思還提出了。在這個提綱裡面，馬克思也討論一個重要的問題，人的本質到底是什麼？馬克思說，人的本質是社會關係的總和。這個結論看起來有點奇怪，為什麼是社會關係的總和呢？今天我們來聊一聊。

首先，什麼是本質呢？本質就是使這個事物，成為這個事物的東西，那麼要人的本質，就是弄清楚，使人成為人的那種特性到底是什麼。馬克思對人的本質的追問，其實是基於對費爾巴哈，關於人的本質的批判的。費爾巴哈說：“一個完善的人，必定具備思維力、意志力和心力。思維力是認識之光，意志力是品性之能量，心力是愛。理性、愛、意志力，這就是完善性，這就是最高的力，這就是作為人的絕對本質，就是人，生存的目的”。

費爾巴哈認為，人和動物的區別，不在於人有意識，而是在於人能意識到自己的是人，而動物不能意識到自己是動物。但馬克思認為，費爾巴哈關於人和其他動物的區別，還是停留在意識層面的，並沒有把人的本質延伸到社會實踐領域，所以馬克思說：動物和人不同，動物只有一種物的尺度，只會滿足自身的需求；而人有兩種尺度，不僅能滿足自己的需求，還能按照美的方式創造世界。

這是馬克思唯物主義對費爾巴哈唯物主義的真正超越，在對人的本質的解讀上，費爾巴哈還停留在思維和意識層面，但是馬克思認為，人創造性地滿足自己的需求，這才是人真正的本質特性，而創造活動就是一種實踐活動。

馬克思說，費爾巴哈對“人”這個感性物件的理解，只是從客體出發，沒有從人的感性活動、從實踐去理解。 人並不是抽象的世界之外的存在物，而是處在現實的、可以透過經驗觀察到的，一定條件下進行的、發展過程中的人。人作為一個生命體，要存在的前提，就是首先要實踐。一旦從實踐角度出發，把人當作是實踐性的存在物，就會發現人的實踐，並不是單個人的活動，而是大家一起的實踐，是人類共同的實踐才創造了這個世界。因此，馬克思認為，要理解與考察人的本質，只能從社會關係而不是自然關係中出發，所以，馬克思提出了，人是社會關係的總和，而不是固定的抽象物，不是思維層面的自然人。

其實在西方哲學裡面，對人本質的追求是由來已久的，古希臘德爾菲神廟上有句著名的話：“認識你自己”。其實就是探討人的本質話題。亞里士多德認為，人是理性的動物，此後西方哲學大多都圍繞這個認知展開，從笛卡爾、盧梭到康德到黑格爾，他們在人的本質的探討上，基本上都圍繞著理性而展開，但馬克思認為，這樣的認識太膚淺了，沒有認識到人的實踐活動，才改變和創造了今天的世界。

馬克思對人的本質的深入思考，發現了人的這種本質，但接下來，馬克思還發現，人的這種本質被異化了，這種異化正是在實踐，在勞動活動中被異化的，所以，馬克思要試圖從根本上改變這種人被異化的狀態。前面我們介紹過，馬克思一生的使命，就是解放全人類，致力於人的自由、解放和全面發展，這是馬克思哲學思想的全部主題。但為什麼要解放人的自由呢？因為人的本質受到了約束和限制，或者說人的本質被異化了。

異化簡單來說，就是你不在是原本的那個你了，你作為人的本質被改變了，並且這種改變是被迫的，還沒辦法掙脫。今天異化這次詞經常出現在我們的視野裡面，有人說，我被“工作”異化了，我被“生活”異化了，我被“社會”異化了，其本質是說，我不再是本真的那個自己了。

馬克思把異化的概念應用到勞動時間中，提出勞動異化的概念，人是在勞動和商品生產中被異化的。一開始人本來是一個自由個體，人利用自己的勞動活動，改善了自己的生存環境，但是分工的出現，改變了這種純粹的人和勞動的關係，人在生產商品的勞動中，把人的這種創造性的本質賦予到商品中，但生產出來的商品並不屬於自己，被別人佔有，而別人還利用你生產的商品的價值，來對你形成了約束和限制。

就好像你本來創造了價值，老闆給你發工資，但是久而久之，工資反而成為了你工作的唯一理由，你並不是為了創造和體現自己的價值而工作，而是為了工資而工作。你的自由被剝奪了，你被工作異化了，雖然今天的商業社會已經不完全是這樣了，工作和生活已經結合非常緊密，很多人可以從工作中獲得價值感，但很多人依然覺得自己被工具化了，這種趨勢隨著人工智慧時代的來臨，可能更加極端化，人一不小心就活著了一個工具，就變成了系統的一種手段，比如前段時間炒的很熱的“外賣小哥事件”。

哲學家馬爾庫塞說：“人們並不是在過自己的生活，而是在履行某種事先確認的功能，佔據極大部分個體生活時間的勞動時間，是痛苦的時間，因為異化勞動毫無滿足感，是對快樂原則的否定。”

馬克思在社會生產關係中看到了這種異化，這種勞動異化讓我們失去了人的本質和人本該有自由，所以，馬克思就是希望消除這種異化，把人從異化中解放出來，恢復人真正的自由，以此為出發點，馬克思建立了他的哲學思想體系。所以，我們回過頭來看，在《巴黎手稿》裡面的異化的理論，其實是馬克思哲學的起點，是整個馬克思哲學理論大廈的基石，這種使命也貫穿他的一生。

好了，今天我們從人的本質的問題，再次探討了勞動異化的概念對馬克思思想的影響，今天的內容就是這些，後面我會繼續分享馬克思的哲學思想，如果喜歡我的文章，請關注“小播讀書”，我們下一篇文章見。

十五部馬恩經典著作導讀（紀念馬克思誕辰200週年）

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