南懷瑾：《金剛經》第十六首偈頌，提示了怎樣的人生密碼？

南懷瑾老師的這三十二品偈頌，相當於是對《金剛經》的高度濃縮，既表述了經義同時還加入了自己的領悟。

但不論我們是讀經還是其他練習（站樁、打坐、冥想、持咒、唸佛、參話頭、修止觀、修氣脈

。。。

），最多把這些當作一個導航，讓這個導航引導我們從外在回到內在。因為內在一直都【在】，只是我們忘記了，要做個提醒。

也就是瑜伽中的【把腦放到心】，但這個過程中最重要的一點，並不是透過【作意】或【動】來完成。

而是允許【外在】（念頭、情緒）自然沉降甚至穿透【內在】。就好比一杯渾濁的水，靜靜的放在桌子上，水中的雜質自然沉落，水還是水，清澈無比。

又好像一場沙塵暴，念頭和情緒的反噬好比昏天黑地的沙塵，但後面巍峨的青山如如不動。青山只是靜靜的【看到】，不會受到絲毫影響。

回到南懷瑾老師的第十六首偈頌。

業識賓士相續流，

茫茫無岸可回頭。

同為苦海飄零客，

但了無心當下休。

一、業識賓士相續流

很重要的一個概念【業力】，大家都知道牛頓第三定律【作用力與反作用力】，可以試著透過這個定律來理解，有一個因（業因、作用力），必然有一個果（業果、反作用力）。

不同的是，這個果，是由無數的因而來。並不是一對一的關係，而是多對一的關係。

舉個簡單的例子：當下這個時刻你看到了一棵樹上又大又圓蘋果，化現的、此刻的這個蘋果，有不知道多少個我們知道、不知道的因。

比如：平均溫度必然是：

25。3345432

℃，土壤【平均】酸鹼度必然是

6。61161257PH

，這個蘋果右上方向的另外一個蘋果遮擋住陽光，與當下這個時刻的蘋果存在的平均角度必然是：

30。4166528

°。

等等數不盡的因，包括我們五官能捕捉到的、捕捉不到的因。

就像莊子在【齊物論】中想要表達的，人間就像個物化爐，各種形態、能量相互轉化、不停地在流轉，從一世流轉到下一世，再到下下一世，永無止境。

但【當下】【這個時刻】是化現的果而且是無數個【不確定】【無常】的因的組合（就好像是無數個不同方向的【分解力】透過組合出現的一個【合力】）

。

同時如果我們執著、跟隨、擴充套件、增強當下的這個果，它本身會成為未來某一個果中眾多因中的一個因。

二、芒芒無岸可回頭

由於不停的輪轉，似乎所有的一切都是無常，根本不以某種意志為轉移，來了又去，去了又來，就好像是個圓形的閉環

不管我們是回頭看（回憶過去）、還是展望未來（大腦投射未來），似乎都是一種侷限。從我們的感官就可以發現一些端倪。

眼可以看見的可見光反射範圍、耳朵可以聽到的聲波的有限範圍、包括聞到的、嚐到的、感覺到的都是在有限的維度。更不用說生、老、病、死本身在這個閉環中運轉。

三、

同為苦海飄零客

從我們走過的人生可以覺察到，這個身體不但要滿足各種基本需求（衣食住行）、還需要擔負起各種責任，以至於要配合甚至進入某種價值觀體系。

並且專注的投入進去，進而再演化出更為複雜和所謂的合理的價值觀。就這樣隨波逐流剩下的人生。

四、

但了無心當下休

這裡的【無心】並不是什麼都不想、什麼都不做。

而是不被腦的念頭、價值觀、情緒所綁架。

【心經】中提到

“遠離顛倒夢想”，並不是說非要我們找個山頭躲起來去修道。

而是不讓二元對立所產生的念頭、情緒所束縛。往往我們現在大多數時間是反客為主、認賊作父。做了念頭、情緒的提線木偶。

所以才有個悟道、覺醒、涅槃、成佛可談。其實，道（覺醒、空性、愛）一直都在，從來沒有離開過我們，只是被情緒、念頭和所有二元對立思維邏輯架構給遮蔽了。

其實只要把這個相對的架構挪開，實際都不用挪，只是【接受一切】好的、壞的、開心的、悲傷的、焦慮的、抑鬱的、恐懼的統統【被允許】。

其實底層也就是在【不承認】二元對立——因為比對、分析、判斷的腦是需要投入注意力和它【糾纏】的，糾纏它才能增強。

那麼現在我們一切允許，允許一切也就在當下跳出了糾纏、跳（這裡的跳只是一個形象的比喻，並不是去讓腦做出一個【作意】的動作）出了對業力的反彈。

自然【滑】入【當下】也就是【絕對】、【因地】、【原初】、【一體意識】。也就是我們生命的【大背景】，暫時脫離二元對立、無常、無根、不確定的（因果、業力）的【前景】，也就是南師這裡說的【休】。