第226篇解讀《道德經》第十八章的秘密

作者：紅嶺浸道

問：仁義是儒家提倡的重點，為什麼《道德經》卻說“大道廢，有仁義”呢？

答：其實儒家主張的“仁義”跟《道德經》中的“大道廢，有仁義”是相通的，是說的一個事。

問：大家都說儒家和道家在講“仁義”方面是對立的，你為什麼說是相同的呢？

答：因為道家的“大道廢，有仁義”是站在統治者的立場，說的是對統治物件講仁義，則統治者就會有危機，屬於“大道廢”的範疇。如果是下層人的話，道家就要求他對上要講“仁義”啦！

問：儒家所講的“仁義”，也是讓人對同一階層和上層人來講仁義，對嗎？

答：是呀！儒道兩家都要求下對上要講“仁義”。不同的是，道家明確提出上層對下層“不要講仁義”（聖人不仁），而儒家沒明說而已。儒家提到上層對下層的時候則說“使民以時”、“愛民如子”、“三綱五常”，這不是“仁義”，而是“別折騰得太狠”，必須服從上下秩序。體會一下，讓底層人永遠老老實實地處於底層，這難道是“仁義”嗎？讓底層人世代為奴，儒家更不仁道。

問：“慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣”怎麼解讀呢？

答：“慧智出，有大偽”，就是作為上位者不要在統治範圍內提倡智慧，而要求那些處於下位之人，不要運用智慧出“么蛾子”，否則下位者會智巧地欺騙上位者。同樣，“六親不和，有孝慈”，也是一體兩面：孝慈成為榜樣，說明孝慈已不普遍。“國家昏亂，有忠臣”，則是忠臣成為榜樣時，說明忠臣已不是常態，亂臣賊子成為多數。

問：我們普通人怎麼看待這些事情呢？

答：普通人雖然無法左右大的局勢，但當我們瞭解了上層統治者的統治思路後，對於自己處理相關個人事務時，就可以適當調整做法，融入上層主導的社會大勢，順勢而為。

問：太抽象了，舉個例子吧！

答：如清末清朝政府廢除科舉制度、舉辦新學時，作為普通讀書人就可以抓緊研究“新學體制”，進入新學體系繼續學習。大家看一下，民國與新中國初期的大人物們，大都有新式學校經歷或留學經歷。理解上層統治者主導的大勢，才會融入大勢呀！

問：學習理解《道德經》中的語句，是不是都得加個前提呀？

答：你越來越有悟性啦。要理解《道德經》的任何一段文字，都必須有一個前提：這是站在周朝貴族子弟培養的角度來說的，這是貴族子弟們將來任職後應當照著來做的，是為著統治集團的永世統治服務的。不記住這個前提，就不能真正掌握《道德經》的精髓，甚至會“害死自己”。

附：《道德經》【第十八章】

大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。