令孔子感慨不已的“禮崩樂壞”到底是一種怎樣的局面？

歷史上的春秋時期，是中國歷史上的第一次全國性大分裂形成的時期，也是在思想、政治、文化領域發生巨大變革的時期。周初制定的周禮受到了極大的破壞，封建秩序已經混亂不堪，以至於當時的孔子和後來的司馬遷都曾感慨：禮崩樂壞。那麼，禮崩樂壞到底是一種怎樣的局面，這要從周公制定周禮開始說起。

周公廟

周朝初年，分封諸侯，天下“共主”，普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。為了進一步鞏固和強化統治，周公姬旦制定了一整套國家政治制度和社會政治倫理標準，包括宗廟祭祀、諸侯朝覲、宮廷樂舞、飲食起居……社會生活的方方面面，都納入“禮”的範疇，這就是周代的禮制。這一切潛移默化地規範人們的行為，標誌著禮樂文化的形成。周禮的意義在於擴大周文化的影響，加強周人血親聯絡和維護宗法等級秩序。其本質是“經國家，定社稷，序民人，利後嗣”。

嚴格的宗法制度

例如在宗廟制度中規定：天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟，庶人無廟。即天子立七廟，可以供奉七代祖先，諸侯立五廟，可以供奉五代祖先，以此類推。以此區分親疏貴賤。按分封制規定，諸侯必須前往王都恭敬接受周王冊命，而且要定期朝覲。諸侯要按時向王室朝聘、述職、納貢，以示宗周。周王分封諸侯，根據和自己家族的親疏，將諸侯劃分為公、侯、伯、子、男，五個爵位，不同的爵位之間有嚴格的權利、等級、地位的區別，男爵不能採用公爵的禮儀制度，公爵也不能降低自己的標準，男爵不能直接面見周王，需要逐級請示，男爵要是膽敢直接覲見周王，他的國家肯定要被討伐。這些應該都屬於“禮”的範疇。

征討諸侯國

公元前770年平王東遷，王室衰微，宗法分封制嚴重動搖，使西周時的整套的禮樂制度遭受了巨大的危機，出現了令孔子感慨不已的“禮崩樂壞”局面，具體體現在為：周王朝統治範圍方圓已不足六百里，各諸侯國紛紛割據稱雄，不再朝見周王，其統率諸侯的權利已是名存實亡。周天子名義上仍是天下共主，但實際上已失去了號令諸侯的權威。諸侯國力量增強，甚至出現了“齊國犯魯”“楚王問鼎”等事件。據《春秋》記載，魯國在二百三十多年間，國君親自朝見天子只有三次，派大夫聘周也不過四次。魯國是周公的後代，是禮儀之邦，朝覲之禮幾乎全廢，其他諸侯國的守禮情況更是可想而知了。

楚王問鼎

以下兩個典型事例，是禮崩樂壞的標誌性事件。

公元前707年，周桓王因對鄭莊公不滿，免去了他左卿士職務，不讓其再參與朝政。鄭莊公遂拒絕朝覲周桓王。同年秋，周桓王以藐視天子威嚴為由，親率王師進攻鄭國，與鄭莊公率領的軍隊進行了著名的“繻葛之戰”。但周桓王軍隊一觸即潰，更嚴重的是，周恆王竟在混亂中被鄭國大將祝聃射中了肩膀。這在以前，誰敢箭射周天子，這可是天大的忤逆。雖然當晚鄭莊公便派人前去慰問負傷的周桓王及其將領，以示與王室和好。但周天子的威信在此戰之後蕩然無存。

箭射周天子

周禮對不同階層演奏樂舞的規模有嚴格的限定：天子八佾（yì），即天子演奏樂舞的規模是八行八列，共六十四人進行演奏和舞蹈；諸侯六佾，共四十八人；卿大夫四佾，共三十二人；士則只能用二佾，即只有十六人。如果誰違反了這些規定，就是違反了周禮，應該受到懲罰。然而到了春秋時期，魯國卿大夫季平子，竟然在自家的庭院裡用六十四人的樂舞隊演奏歌舞。季氏世代為卿，權重勢大，作為卿大夫，他本來只能用三十二人的樂舞隊，可是他竟然僭越禮制，自比天子。孔子聽說這件事後，非常痛心，感嘆道：“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也。”

八佾舞於庭

周王室淪落如此，是諸侯僭越禮制、自身強大的結果。可是到了春秋後期，諸侯國也步了周天子的後塵，“禮樂征伐自大夫出”已是司空見慣，甚至在卿大夫內部也出現了“陪臣執國命”、“家臣專政”的現象，像魯國三桓，晉國三家，田氏代姜等，《史記》載：春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走，不得保其社稷者，不可勝數。這一切就是孔子感嘆的“禮崩樂壞”的局面。

文中圖片來源於網路，版權歸原作者。如不慎觸犯了您的權益，請聯絡刪除。