孟曉路：宋儒學術變異為斷見，此為今日全社會拔無因果之始作俑者

撥無因果怎麼讀

宋學於儒教本有之義理有所損傷。夫三教形跡有異，論其實際則無所軒輊。孔佛老本系把臂同遊，同一鼻孔出氣者。漢唐儒者皆會此旨。至宋則儒林外別有所謂道學家者出（季惟齋先生以兩宋之際為中華文化從第二期入第三期之始，而恰當佛法末法之初際。又謂第三期者，中華文化之末法時期也。在此時期，學術變異愈為劇烈，其變異皆具業力無明色彩，直如冤冤相報，乃深有見地。蓋時在減劫，眾生福慧日益薄劣，則共業之學術亦不得不日趨下流邪僻也），門戶之見充塞於心，專以排佛老為職志，為闢外教而有意立異，遂於自教有根本偏離。是則理學家非僅得罪於釋迦老子，且更是周孔之罪人也。蓋理學之闢佛老，以輪迴問題為核心。如佛教、道教皆以為有輪迴有鬼神有來生，理學為與之立異，故斷然曰無。（觀於呂東萊《周易繫辭精義》於生死鬼神一段文下所集程子之言論，其悍然斷見之態度，誠堪為五四新學人之先進，今日讀之猶令人心悸。）且不止此也，又造出一型合併無極、太極為能事之緣起學說以證成之。（按：此一合併其與佛老立異之效果極佳。一來佛老之本體為無，此則為有矣；二來釋教作為輪迴主體之阿賴耶識相當於太極，此則取消之矣。由此可證成無輪迴，依理學人死一皆復歸於大心本體，無個體之輪迴，無來生。）

故中國斷見之氾濫，實始於程張發明理學之時也。熏習千年之久，於士庶已相當普及矣。五四後西學攜科學斷見入，二者裡應外合，中國今日遂為全球最大最烈之斷見國家。此種斷見學說將動搖儒教之根本。蓋周孔之教，禮與仁而已。（禮為徑路，仁以行之。仁以為體，禮以為用。）禮以鬼神為其大宗，（儒教一整套禮制皆建基於有上帝有鬼神有來生之緣起說上。參見拙作《太極圖說研究》）仁以誠敬為基始。（誠敬為因，仁聖為果。）持此斷見，則必視禮為虛文。（理學家對先儒如實如理之緣起說悍然加以摧毀，曰無上帝無鬼神無來生，如此則儒教一整套禮制皆失其依據。猶之佛法無輪迴而欲了生死然，遂成空中樓閣無病呻吟、神道設教之愚民把戲而已。）

如此則誠敬亦何由而生哉！（禮以敬字為精髓，不信有鬼神上帝，則敬字必無從說起。無敬字外則禮失其本而淪為虛文，內則仁無由至而成空談。）是以內聖外王之道，皆因此而失其根據。理學家誠周孔之罪人也。其闢佛老於佛老何傷，奈何恰傷及自教之根本焉。吾華國運自宋轉衰，有由然矣！理學當負不可推卸之責也。（理學孕育壯大於兩宋，至元明清三朝則貴為吾華之王官學，故於國運之盛衰自不能逃其責。）

5。2。2整合漢宋兩個解釋系統第三段。

宋學有些根本的義理上確實是出了問題，主要就是兩點吧。

從本體上來說就是本來這個本體是無，理學一定要認為這個本體是有，本體要是有就不能作為本體，就是在本體上出了問題。

另外一個問題就是在神識上、輪迴的根本上，理學把它取消掉了，把神識把輪迴的主體取消掉了，直接由本體出物質，形成了一種學說，叫普通的唯心論，它的要舉就在於把無極太極合併，一合併這些目的都達到了，假如這種中學的緣起說，這是周子當中的緣起說。

自無極而生太極，太極生陰陽，陰陽生五行，五行生萬物。無極跟太極是兩個不同的層次。無極是本體，眾生共有的，太極是眾生自有的，神識。把這兩者一合，神識也就沒有了。

這個固有的本體是無，這樣一合就成有了，這個是共有，這個是生滅，這個是自有，還是生滅。不生滅就是無，生滅就是有，也就是說它取了無極和太極當中的各一個屬性，把無極當中的共有取了，把這個太極的當中的有取了，這樣的一個共有的有的本體，本來真正的本體是眾生共有的、不生滅的、無的本體。

有關這個本體是有是無，有善有惡，無善無惡的這種爭論在宋明理學千年中成為一個主題，這個問題也談了但是沒有顯現，其實這個問題比較重要，或者說更加重要。但是這個問題被隱含了，只有少數的讀者討論過這個問題，有人問王龍溪就是人死以後有沒有靈魂，王龍溪也做了方便的回答，是合乎義理的，但是也含糊其辭，沒有明說。

因為這個緣起說和這個合併緣起說就是要和佛老立異的。就是我文章中所說的兩點，一個是對本體的認識，佛老認為本體是無，我們就認為是有，跟他不一樣，只要他反對我們就贊成，敵人說什麼我們就反對。所以敵人說有輪迴，佛老說有輪迴，我們就說沒有輪迴，這個輪迴的主體是神識，我們把它一合併神識就沒有了，所以說正好這個合併這兩極一合併就取到了兩個效果：一個就是把無得本體變成了有，另外一個取消了輪迴的主體。

所以對周子的理解在這個主要的派別裡邊，在宋明理學當中的主要派別裡邊都是這種合併的錯誤的理解，就是說程朱張邵，北宋五大儒，這三大儒，二程，這四大儒，除了這太極圖說的作者是周子，這周子是沒問題的，這二程張紹以及他們的傳人諸子，都是這種合併的理解，陸象山也是這種合併的理解。

如果你們進一步的學習中國哲學史的的話，就會知道陸象山和周子有一個無極太極之辯，他們辯來辯去，其實在今天看來甚為無味，因為他們都是主張一個合併的主體，沒有一個根本上的區別，只不過是在詞句上的變。陸象山認為無極是道家的根本就不存在，諸子認為無極不是道家的，可以用來說明太極是一個屬性，就是他的一個無邊的，可以用來作太極的，做理的一個，做太極的一個形容詞，也就是諸子認為無極這個詞可以保留。陸子認為這個無極應該刪掉。只不過就是如此，總之他倆的本體都是這樣一個共有的有的本體，沒有任何區別，所以這個無極太極之辯，這個朱陸的辨別，這個爭論今天看來是一個無謂的爭論。

繼續看咱這個。為什麼馬一浮先生對熊十力先生的新唯識論是推崇備至。馬是朱的傳人，熊先生號稱是陸王心學的傳人，他這裡當然也自認為是陸王心學了，其實新唯識論還是對陸王心學的。他開篇說，反正就是熊陸對本體的界定，原有大物，其明恆轉，這就是本體啊，其明恆轉其實他是生滅的，是有。

你看他就是這樣一個合併的共有的有的本體。我們就知道了，馬先生作為朱子的傳人，當然對他的說法就沒有不同意見，所以對熊先生的新唯識論推崇有加，推崇備至，推崇的過分了。足使生、肇斂手而諮嗟，奘、基撟舌而不下。擬諸往哲，其猶輔嗣之幽贊易道，龍樹之弘闡中觀。自吾所遇，世之談者，未能或之先也。可謂深於知化，長於語變者矣！可以使這個有比於龍樹弘闡中觀，這麼說的。能比得上龍樹的中觀和王弼的周易注，正面的可以比得上這兩個。可以說超過了後面的這個，可以使足使生、肇斂手而諮嗟，奘、基撟舌而不下。遠遠地超過了僧肇。這個竺道生髮明一切眾生皆有佛性，使頑石點頭的那位大師。

佛家大師僧肇，作物不遷論的那位大師，就是佛學當中的佼佼者了，比龍樹稍微差一級，但是也是很大的大師。遠遠超過這些人，是這些人翹舌而不下，瞠目結舌了。這樣就是謬讚了，他哪比得上龍樹啊。玄奘窺基僧肇也是遠遠不及的！所以說這是一個謬讚。這是有根本錯誤的著作，錯就錯在合併無極和太極，是謬讚。

從這裡我們再說一點就是這些儒家道統的傳人當中只有王陽明龍溪一脈，對周子的五級說做了正解，特別是王龍溪先生作了一個太極亭記，就非常明確地指出了朱子的合併無極和太極的錯誤。

大家可以去王龍溪的全集中找到這篇文章，大家可以去讀。我的書裡邊好像也引用了這個文章。我在佛學和西學裡邊把這篇文章全文引用了。明確的要標出是無極和太極這兩個東西。只有這個陽明一脈沒有對無極和太極合併的錯誤。所以我們要在陸和王之間畫出一個界限，就是陸不等於王，陸在緣起說上是有錯誤的。只有王和他們都不一樣。

所以在緣起說上，還是把這些人跟王化成兩類，理學和心學，程朱陸是一類，只有王跟他們不同。這樣我們就知道，雖然熊十力極佩服王陽明先生，但是他沒有得到王陽明先生緣起說的正解。他這個是朱子的嫡傳，雖然他否定朱子但是不自覺得它是朱子的傳人。正是因為如此作為朱子傳人的馬先生才對這個新唯識論推崇有加。也解釋了我多年以來的一個挺大的疑惑，為什麼理學的人對心學的著作這樣的推崇，是有原因的。

這裡就說到學術衰落的問題，學術的衰落是必然的趨勢。我這裡邊對在有些用語上是過於不夠中道，有點過分。你比如得共業之學術，不得不日趨下流邪僻。這就說的太過分了。假如用它來指漢唐和宋學的對比話說，宋學下流邪僻恐怕也太過分了。我這篇文章是幾年前寫的，那個時候有些偏，感情用事比較多。這段是需要修改的，不能說的這麼過分。

總之緣起說，合併太極和無極的緣起說的發明，屬於一個門戶之見的結果，它導致的問題就是很大的問題。首先就是中國是全球上斷見流行的先聲，從這點來說我們可以看到中國是很先進的。他這個近代化在緣起說的重點上也就是斷見化，所以說中國早就提前進入了近代。

西方的近代化，西方的斷見的出現是從十六世紀吧，那個時候可以說笛卡爾是這個分界線。笛卡爾還是一個天主教的哲學家，所以把笛卡爾認為是一個二元論哲學，這個笛卡爾的哲學還是天主教的緣起說，所謂的上帝靈魂和物質的緣起說。在笛卡爾的哲哲學中靈魂和物質之上是有上帝的，靈魂和物質不是根本的本體，上帝才是本體。所以說笛卡爾的二元是物質和靈魂的二元這個是錯誤的，這個是近代框架，取消上帝框架的一個覆蓋、一個錯誤的理解。所以笛卡爾還是一個天主教的哲學家。

笛卡爾之後，就是進入了這個斷見的。天主教的哲學史承認靈魂的，那是常見的學說，笛卡爾之後進入斷見時代，笛卡爾都很晚了，十七世紀了。

我們中國宋朝進入斷見，從程子那個時候就開始了，那是北宋啊，比他早六七百年。所以我們中國很先進的，提前進入了近代，很多近代的這種因素都出現了。進入學術上的斷見，不承認有靈魂的這種斷見也是提前於歐洲和日本的。

日本就更晚，日本進入近代化是從明治維新開始的，它是學習西方的，學中國他沒有學成近代化。所以日本在中國學半天還是在那個封建的時代，保留了很多古代的那種東西。

日本以廢封建為特徵，所以日本的近代化是從明治開始的，那也以廢封建為特徵。

中國是從秦朝就已經近代化了，廢封建立郡縣，這個從秦朝就開始了，所以這種商業化，商業化的加重學術上的斷見，在中國早已經出現了，都比歐洲要早好多，中國一直是全球的主導，中國是先進的，中國先出現了一些東西，然後再傳播到世界的其他地方去了。