讀書人都應該“學而優則仕”嗎，你怎麼看？

要說古代的隱士，你知道幾個？至少，躬耕於南陽的諸葛亮，不為五斗米折腰的陶淵明，是每個中國人都知道的隱士吧。但是，中國古代的讀書人，一直以“學而優則仕”作為最崇高的理想，為什麼有些人偏要做隱士呢？

問題這就來了。

學而優則仕

子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。”——《論語·子張》

子夏是個好學生啊，一句話就高度概括了孔子的教育理念，說你做官之餘，如果還有精力和時間，就應該去學習更多（治國安邦）的知識；同樣的，如果學習之餘還有時間和精力，也應該去做官從政。

古代讀書人也叫“士人”，古代階級分為士、農、工、商，大多數讀書人四體不勤、五穀不分計程車人階層，除了讀書啥也不會，為什麼反而地位最高呢？

用現在話來說，農工商就是一門單一的職業，農就只種地餵豬、工就只造橋修路、商就只做生意，讀書人就不一樣了，孔子還說過讀書人要“修身、齊家、治國、平天下”，先學會做人，這是修身齊家，然後出仕，這是治國平天下。

所以你看，讀書人的終極目標是治國、平天下。你要把全天下的責任都擔起來，大到治水，小到百姓的肚皮，像范仲淹那樣，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，就足稱讀書人的楷模了。

仕而隱

可問題又來了，做范仲淹太理想了，幾千年文明史，能有幾個范仲淹啊！

更多的讀書人，他們剛出道時，抱著和范仲淹一樣的理想，可當他們一旦走上仕途，咋就控制不住這雙手呢！升官發財才是第一理想，貪贓枉法不被發現就好啦！

治國平天下？你幼稚不幼稚？

但還有一部分讀書人是這樣的，他們懷抱理想走上這條仕途之後，猛然發現這廟堂之上啊，全是烏煙瘴氣，已經沒救了啊。我跟著你們穿一條褲子吧，對不起聖賢

書

，我堅持我的“幼稚”吧，你們要搞我。

得，我走。

於是，就有了隱士。

然後問題又來了，大家都是讀過書的人，大家都是有理想的人，治國平天下的志氣，怎麼可能說隱就隱呢，咋辦呢？寫詩嘛！所以“詩者，志之所之也”！你讀那些隱士的詩啊，看起來每一句都在寫我怎麼愛山愛水，其實內在都是

仕

的理想，什麼憂國憂時啦，什麼世事多變啦，又什麼懷才不遇啦，反正就是在操心，為天下操心，也為自己操心。

於是，就有了陶淵明。

隱而仕

這是一個特好玩兒的事，唐朝人做得比較多。因為唐朝有一條著名的“路”，

叫作

終南捷徑。

終南就是長安城外的終南山，唐朝時有很多讀書人在這山上隱居，年紀輕輕的，也不去考試，也不去賺錢，就跟山上開一塊兒地，修個小破房，天天跟房間裡寫詩。然後趁人不注意，把自己的詩印成小廣告，滿長安城到處貼。

為什麼要這樣做呢？

唐朝參加科舉的太多了，又不完全憑實力，你要有門路，要行卷，被大佬看中了，順手推一把，你仕途就走通了，否則你大機率就被埋沒了。

與其在科舉場上跟你們血拼，我不如另闢蹊徑，反正考試就是寫詩，那隻要我的詩被大佬發現，考不考試還重要嗎？

終南捷徑這條路，最初就是唐朝詩人盧藏用玩的，他科舉中了，依然沒得到重用，就跑去終南山隱居，把自己打造成一副世外高人的樣子，到處跟人說：這山不得了哦。當時有個叫司馬承禎的著名道士聽不下去了，諷刺道：“

以僕視之，仕宦之捷徑耳。”

盧藏用被羞得滿臉通紅，但這並不妨礙他世外高人的名氣越來越大，畢竟黑紅也是紅嘛，慢慢地就傳到了皇帝耳朵裡，皇帝一看，遇高人豈可交臂而失之，於是召盧藏用，

授左拾遺，後官至禮部

侍郎

，兼

昭文館

學士。

現在說就是以退為進，自我營銷，詩佛王維也是玩這一套的好手，要不然你以為他寫那麼多終南山的詩，是怎麼從深山裡傳出去的？

還有一種隱而仕。

我已經看到這朝廷吃棗藥丸，沒必要學而優則仕，但亂世出英雄，必定會有天命之人來拯救黎民於水火之中，那個天命之人才是我要輔佐的人。

明君思賢臣，賢臣亦思明君。

於是，就有了諸葛亮。

隱和仕

隱和仕是古代讀書人的兩種截然不同的思想，更是一種傳統，幾乎所有讀書人最初的理想，肯定是“學而優則仕”（當然不排除有天生的隱士）。

歸隱好，還是出仕好？

像陶淵明，生在東晉，那是一個多麼奇葩的朝代，周圍環境已經爛透了，所以他要仕而隱；像盧藏用，他內心想要仕，又不得不用隱的方法來實現；像諸葛亮，在那樣的時局下，等待那個男人。

所以，隱和仕，沒有好與不好，這取決於個人的內心，以及周圍的環境，還有時局。