【知識點】結社是什麼意思？關於結社的典故有哪些？你知道多少呢？

結社是什麼意思舉例

陽明先生

一，《傳（chuan）習錄》與《論語》一般，均為多位學生記錄老師言行而作。其得名同樣來自《論語·學而》中的“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎”

《傳習錄》先是由王陽明先生的學生徐愛記錄，在本書的序中明白寫出了記錄的原因，目的就是自己與同學們共同學習，後又有陸澄、錢德洪等人增刪新的記錄而成，所以不需要太在意“著作權”究竟歸屬何人。

傳習錄

二、即使當年，陽明先生沉迷佛道的過往也給他學說的傳播帶來了負面影響，而且王之心學也確實如佛道一般需要一定的參悟能力。

人見其邵氏豪邁不羈，又嘗氾濫於詞章，出入二氏之學。驟聞是說，皆目以為立異好奇，漫不省究

提及結合佛道，必須說明，在五代時期儒家學說勢弱，到宋朝復興時，已經結合了佛道的一些思想、觀念，這同樣無關“抄襲”，因為佛道自魏晉開始影響中國大地，下至普通百姓上至皇室，均有不同程度的信仰，早在隋唐時期，被陽明先生稱讚的文中子（王通）就曾提出“三教合一”的思想。到唐後期、五代時，佛教大盛，百姓、士大夫、官僚們加入各種佛教“結社”，對日常生活事務進行交流、決斷。如何解決儒學在“世界觀”層面的短板，自然被宋朝學者們重視。

三教合一

三、《傳習錄》中，陽明先生的觀點似乎總與朱熹為代表的理學觀點相牴牾，如不用程朱版本的《大學》，不同意朱熹對“在親民”的解讀，但王卻是同意理學“滅人慾，存天理”之說，“盡夫天理之極而無一毫人慾之私”。

朱子

四、如果將程朱理學代表的宋儒學說視為一種世界觀，那麼王代表的心學則是以此為基礎的認識論，“心即理也。此心無私慾之蔽，即是天理”“只在此心去人慾存天理上用功便是”，與陸九淵所言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”相類。

五、陽明先生最為人熟知的自然是“知行合一，致良知”，“致良知”出自《孟子·盡心上》 ：“ 孟子曰：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下也”。

知行合一，是一個詞，不能分拆為“知行”“合一”，更不能將“知行”分開解釋，其含義更非“學習後要實踐”。上面提過，“知行合一”是一套認識論，而陽明先生的舉例已經說得明白“又如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自寒了。知飢，必已自飢了”，意思是，只有體會過“飢餓”“疼痛”“寒冷”且知道這些“感覺”被稱為飢餓、疼痛、寒冷，才是真的明白“飢餓、疼痛、寒冷”，單憑別人與書籍的說明，你只會知道這些概念，而不能理解這些“感覺”的真正含義。

孟子

六、心學並非陽明陽明先生所創，最早可追溯至孟子，開創者則為上面提及的陸九淵，其與南宋朱熹同時代，且觀點不合。而明朝心學的開端為廣東一代大儒陳獻章，他也是廣東唯一一位從祀孔廟的大儒，其後的湛若水與王陽明則是將心學發揚光大之人。

心學，顧名思義，關鍵在於“心”，如王所說“無心外之理，無心外之物”，它是惻隱之心、羞恥之心、是非之心，以陽明先生的觀點，需“格物致知”達到“盡心知性知天”的境界。

七、心學包括並不能粗暴的以唯物唯心歸類，其只是如數學一般，定義“零、一”，並以此為基礎，對人類社會進行解釋的一種體系，哲學同是如此，經數代學者們的研究探討如數學般衍生出各種複雜的定理公式令我們非專業人士茫然，並弱弱的提問“這有什麼用呢？”，這種“過分追求實用主義”的思維，在我們一些人指責中國古代只有技術沒有科學，只追求實用不研究理論時，又去了哪裡呢？

回到本書，“知行合一”是可以視為社會心理學中對社會的“感知與判斷”，有興趣者可以結合學習。

慚愧的是沒看完

八、明時，尤其陽明先生之後的心學、理學之爭有朝廷政治因素摻雜，並非單純學術爭端，王本人雖對朱熹的觀點多有“吐槽”和反對，卻是認同程朱構造的理學“世界觀”，如對天理人慾的分析，王說“未雜於人謂之道心，雜以人偽謂之人心，人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心”，必須結合程子的“人心即人慾，道心即天理”，因此人慾、人心無論在心學還是理學都是需要摒棄的。

這裡的“人心、人慾”自然不再是我們平常時候所說的那些意思，而是“心學”語境下的專業術語。

九、依舊對心學之“心”不解的人，可以參考陸九淵的話“心（我）即理”，其實是可以將這裡的“心”視為“超我”，達到“道心”境界是理想狀態，完全的“知行合一”同樣艱難，但踐行“知行合一”卻非難事。

十、本書依舊沒看完，後續有機會補充……