秦可卿上吊前發生什麼事，她真的與賈珍亂倫？

姑娘無正輩 嫁誰跟誰睡

秦可卿上吊前與賈珍亂倫，這種說法不值一駁。第十一回回末鳳姐看望秦可卿，見她“臉上、身上的肉全瘦幹了”，就去向尤氏建議準備棺材沖喜。就算賈珍口味重，有某種變態的喜好，恐怕也不至於對臨死的兒媳下手吧？信之者言之鑿鑿，還說可卿身邊兩個丫頭無意撞見這一幕，被逼自殺、出家。可到目前為止，似乎也沒有人提出比這更有說服力的解釋。

如果不願將歷史朝代放在明末，當然找不到更好的解釋。

秦可卿是慾望的化身。不肖子弟是榮府的，事情最後敗在榮府手裡，可根由卻在寧府。這個根由是秦可卿之死種下的。秦可卿死於“情既相逢必主淫”，與淫喪天香樓一章相對應。秦可卿是“情身”，跟她相逢的“情”，書中哪些人當得起呢？應當指統治階層那夥人吧。是一夥人，不是一個人。

“情”是支撐賈府存在的根本，然而情即幻，幻終歸於無有。情既可興起大業，也會敗了大業。成由情，敗也由情。

紅樓背景定在明末，這個情字終歸指“民心”。民心是王朝的支撐，所謂“水可載舟，也可覆舟”。一部論及歷史興替的文章，如果不提到民心，作者識見可知，寫得再好，勿看可也。秦可卿代表明朝國祚，其核心最終離不開“民心”兩字。“可”字拆為“丁口”是人民的意思，賦稅用的。頭髮被剃去，服飾也變了，可以說百姓不再是大明的人了。

第五回寶玉夢入太虛幻境，最後差點掉進迷津裡，有一夥夜叉怪物要來抓他，嚇得他大叫可卿救命，他喊的就是大明百姓，就是民心。評書人要“天下人來共哭些情字”，是呼籲敬畏上天，官民和睦相處，也是共哭民心已失的意思。

民心失去，責任在誰？明朝從什麼時候失去民心的？我們看到的歷史評論，不一定跟作者的看法一樣，但從北明開始民心已失當無疑義。除江南外，降闖（闖指李自成）降北（北指滿清）在北明就是常見的現象。書中提到的賈珍、尤氏對秦可卿如何如何好，都是統治者的表面文章，所以賈珍在秦可卿死後丟魂失魄，評書人才會評“可笑，如喪考妣，此作者刺心筆也”。另一條評語說：“寶玉早已看定可繼家務事者可卿也，今聞死了，大失所望。急火攻心，焉得不有此血？為玉一嘆！”為寶玉嘆什麼呢？嘆皇帝不敬畏上天，嘆明朝失去民心，因此國祚傾覆，作為末世的寶玉無能為也。

第七回的回頭詩：“十二花容色最新，不知誰是惜花人？相逢若問名何氏？家住江南本姓秦。”王子王孫和遺民流落到臺灣、流落到緬甸，相逢時談論故國，再反思大好江山不知珍惜，惆悵可知。至於隱藏在草莽之中遺民們，雖已剃髮易服，可一問來歷，想到同為秦人，感慨淪為異族治下之際，能不懷念故國？

秦可卿的死代表“天心”厭棄、民心盡失，這是解讀秦可卿最核心的內容。

在此基礎上，再來猜測秦可卿上吊前發生什麼事，總能找到靠譜的說法。

畸笏叟稱：“通回將可卿如何死故隱去，是餘大發慈悲也。”又云：“命芹溪刪去‘遺簪’、‘更衣’諸文。”很顯然“遺簪”、“更衣”與崇禎上吊的情形有關，與可卿上吊前的遭遇有關。被畸笏叟命雪芹刪去，是要隱晦秦可卿影射的內容。一個人自我了結，那是徹底絕望了。天命不說，崇禎上吊不是他不留戀江山社稷，民心喪失也不是漢人不留戀明朝，而是被逼到絕境了。至於小說如何寫“遺簪”、“更衣”，仍然需要猜測。

她的死暗寫崇禎上吊，還包括剃髮、易服。評書人所謂的“一擊兩鳴”。

保留下來的瑞珠觸柱自盡、寶珠以孝女身份為可卿守靈出家這兩個情節，顯然是寫實。拿剃髮令強制推行來說，一些漢人跑到寺廟帶髮修行，隱居於林下修道，以尊“身體髮膚，受之父母，不可損也”的古制，這是寶珠。瑞珠殉死，影射為剃髮令奮起反抗的常熟、江陰、嘉定等民眾，他們自發組織反抗，被清軍屠殺甚慘，前後幾十萬人為頭髮丟掉性命。他們明知道會死也要反抗，向著大明朝的民心，是活生生被撲滅的。

瑞珠與寶珠寫實，原稿秦可卿之死應當也不會寫得太隱晦。至少從“遺簪”、“更衣”可以看出大概。也許作者和評書人互動，既不寫得太露骨，又擔心讀者解不開書中之謎，因此通力合作佈局，作者刪去可卿上吊前的情節，評書人卻留下“遺簪”、“更衣”字樣，可好叫人望文生義，想到剃髮易服，想到崇禎帝上吊的情形。可以確定，這兩個情節擔心陷入文字獄不得已刪掉。

農民起義到一定規模，有沒有一套跟明朝規制不大一樣的服飾，找不到完整的資料。書中明示，秦可卿之死跟換衣服有關係。

第十回借尤氏與賈珍對話，或可略見端倪。秦可卿一天換四五次衣服，賈珍說：“可是這孩子也糊塗，何必脫脫換換的，倘若又著了涼，更添一層病，那還了得。”其實，普通百姓不得不頻繁屈服於不同勢力之下。農民軍反了降，降了又反，東北民眾在清軍佔領下換上滿清的服飾，清兵退走又恢復漢人樣子。這才是可卿勤換衣服的真相。

一天換幾個醫生給秦可卿看病，又非會診，也暗示當年崇禎急於求成，在剿賊和抵禦清軍過程中頻繁換帥，全然不顧臨陣易帥為兵家大忌，好端端的將大明朝醫死了。就拿對付李自成來說，統帥換了一次又一次，洪承疇、曹文詔、陳奇瑜、盧象升，楊嗣昌，換在哪個朝代都是頂尖的統帥人才。可到崇禎瞎指揮下都玩瘸了，只能以失敗告終。

頻繁換帥和更換衣服是明末的真實寫照，是秦可卿的死因。

秦可卿死之前，先寫士紳變節，就是賈瑞之死。士紳降闖或降清，都是變節。賈瑞字天祥，就是假的文天祥，指那夥變節的文武官員，延伸到與可卿相對應的，就是整個變質計程車紳階層。他想淫亂鳳姐，就是想拉鳳姐下水，叫那些忠於朱明的人跟他們一塊兒背叛明朝。賈瑞毫無疑問寫的是洪承疇。洪承疇就是一個假的文天祥（賈瑞字天祥）。他在松杏之敗被清兵俘獲，原也打算當個忠臣義士，可還是投降了。正如第四回回頭詩寫的：“捐軀報國恩，末報軀猶在。”崇禎帝不知道他已降清，在京城給他立廟，賜祭十六壇，親祭九壇，才得知他降清。文天祥被元朝俘獲後慷慨赴死，洪承疇保命降清，是假的文天祥。洪承疇對清廷忠心耿耿，凡落入滿清手中的明朝大臣，只要有機會他都要出面勸降。沒有落入滿清手中還在抵抗的，他也書信勸降。他是福建南安人，所以也是榮府中人。洪承疇勸降過同為南安人的鄭芝龍和鄭成功。鄭成功不降，倒是假投降搶走清政府許多糧草——書中寫到要賈瑞寫一張欠銀子五十兩就是暗寫這件事。在作者看來，洪承疇這個人死了，貞節沒了就是死了。“風月寶鑑”後面的累累白骨，是警醒他們的良藥。可他們只要滿足私慾，只要淫。

賈瑞和可卿之死結合寫很有必要，先有士氣徹底敗壞，才會民心盡失。第十一回評書人評論：“將可卿之病將死，作幻情一劫；又將賈瑞之遇唐突，作幻情一變。下回同歸幻境，真風馬牛不相及之談。”

可卿的“幻情一劫”，指民心經歷血火洗煉被奴化的過程。賈瑞的“幻情一變”，指士紳節氣損壞。大明朝也許虧待貧民百姓，但沒有虧待普通士紳階層，他們變節是忘恩負義，跟秦可卿之死到底風馬牛不相及。

第十二回寫賈瑞死後寄靈於鐵檻寺，挾書人批：“所謂‘鐵門限’事業。先安一開路道之人，以備秦氏仙柩有方也。”

“開路之人”這個稱呼，也出現在第四回評語中：“又一首《薄命嘆》。英、馮二人一段小悲歡幻境從葫蘆僧口中補出，省卻閒文之法也。所謂‘美中不足，好事多魔’，先用馮淵作一開路之人。”“美中不足，好事多魔”指英蓮與馮淵的關係、也指寶玉與寶、黛之間的關係，最後結局都是權力落空。開路之人，無非是說先來一個意義相同的小故事，為另一個大情節大故事鋪敘。賈瑞之死寫士紳的貪腐失節，可卿之死寫民心潰散，直到國祚終結，有順序也有因果。

以此為據，也許可以將秦可卿死前的情節猜出一個大概。

她“淫喪天香樓”的淫是統治階層濫用權力，跟男女之間的事無關。一個病入膏肓、骨瘦如柴的人怎麼行淫？何況是與公公爬灰！書中沒有透露出任何可卿有品德惡劣的行為和賈珍對她的邪念，寧榮兩府上上下下都敬佩她，評書人對她也極力讚揚。

說她與賈珍亂倫，人們的依據如下：

第十三回賈珍辦可卿喪事，說要盡他所有，評書人評：“盡我所有為媳婦是非禮之談，父母又將何以待之？故前此有惡奴酒後狂言，及今復見此語，含而不露，吾不能為賈珍隱諱。”

這裡的父母指祖宗血食。惡奴指焦大，他喝了酒罵街，說寧府存在“爬灰”的醜事，結合這條評語，成為賈珍與可卿亂倫的重要證據。

她與賈珍亂倫不會是上吊前的情節，她的病因也與亂倫無關，而是“病急亂投醫”造成的。

第十回有兩條評語提示讀者須從這一回找原因。一條評語是詩：“新樣幻情慾收拾，可卿從此世無緣。和肝益氣渾閒事，誰知今日尋病源？”

第十回另一條評語稱：“欲速可卿之死，故先有惡奴之兇頑，而後及以秦鍾來告，層層克入，點露其用心過當，種種文章逼之。雖貧女得居富室，諸凡遂心，終有不能不夭亡之道。我不知作者於著筆時何等妙心繡口，能道此無礙法語，令人不禁眼花撩亂。”

這裡明確說第十回發生的事才是可卿死因的關鍵。這一回秦鍾（他在這裡指先降清後又反清的漢人）在學館與人打架，回來告訴可卿。尤氏說可卿“心機重”，一點小事都能讓她坐立不安。“惡奴之兇頑”，指在傳授聖人學問的學館裡宣淫打架，暗示讀書人不忠不義。也可能指清廷沒有想到民眾對剃髮易服反應這麼強烈（心機重），他們眼見大局已定，為著站穩江山，不惜大肆殺伐來奴化漢人。評語中“新樣幻情慾收拾”，應理解為清廷推行剃髮易服令來改變民心。反正這兩條指明秦可卿病源的批語，可以斷定她的病因與亂倫沒有關係。

有一點應特別注意，在賈瑞案中，鳳姐是主角。在可卿喪事上，鳳姐還是主角（第十三回回末評語如是說）。這說明不論是在懲奸除惡，還是珍惜民心，鳳姐都要遠比同時代的人發揮更大作用（從書中看，跟可卿最要好的就是她，再就是寶玉）。作者“以大英雄命鳳”（評書人語），並非虛言。可到南明才注重民心，為時已晚。

“遺簪”、“更衣”諸文，決非可卿與賈珍行醜事，從其他地方可以得到佐證。第二十一回，賈璉在女兒出痘期間與多姑娘行穢事，評書人稱：“一部書中，只有此一段醜極太露之文，寫於賈璉身上，恰極當極。己卯冬夜。”又說：“看官熟思，寫珍璉輩，當以何等文方妥方恰也！此種文字亦不可少，請看者自度。”

這條評語順手給賈珍一槍，可不一定指他與兒媳亂來，應當指他與尤二姐和尤三姐的醜事。“一部書中，只有此一段醜極太露之文”，可見作者回避此類文字，更不太可能將亂倫的事詳寫。況且，寫這類文字也是極簡。如第七回寫鳳姐與賈璉行房，僅一段，而且都是從側面寫。評書人稱：“阿鳳之為人，豈有不著意於‘風月’二字之理哉？若直以明筆寫之，不但唐突阿鳳身價，亦且無妙文可賞。若不寫之，又萬萬不可。故只用‘柳藏鸚鵡語方知’之法，略一皴染，不獨文字有隱微，亦且不至汙瀆阿鳳之英風俊骨。”寫賈璉與多姑娘，也是短短几行。而第十三回“遺簪”、“更衣”諸文，畸笏叟稱：“此回只十頁，刪去天香樓一節，少去四五頁也。”作者行文簡潔，用四五頁來寫她上吊前的情形，是多大的容量呢？

秦可卿為人，不僅在尤氏口中，從其他文字中也可看出，她深得賈府上上下下疼愛的。如果忽然來個大反轉，恐怕讀者不能接受，作者自己也接受不了。

秦可卿的淫，照她的判詞來看，是“情即相逢必主淫。”據評書人評語，《紅樓夢》最後有情榜。賈珍自然無緣情榜。情既相逢可以將他排除在外。

再來思索這四五頁的內容應該是些什麼。

可卿離世，斷不可少掉癩僧、跛道二人。第三回有一段評語：“奇奇怪怪一至於此。通部中假借癩僧、跛道二人點明迷情幻海中有數之人也。非襲《西遊》中一味無稽、至不能處便用觀世音可比。”

這條評語評的是黛玉說這一僧一道在她小時候找到她家要度她出家，即便不出家，從此不能見眼淚。英蓮三歲時，這一僧一道出現，要度她出家，其父甄士隱捨不得，僧道留下一偈預示英蓮的結局。寶釵小時候久咳不愈，僧道給她冷香丸配方，還給她一個長命鎖（纓絡），寫上與通靈寶玉相對應的八個字。鳳姐與寶玉姐弟給人下蠱，又是這一僧一道上門搭救。甄士隱、柳湘蓮心灰意冷之際，也是這兩人出手度走他們。

秦可卿離世之際，怎能沒有一僧一道呢？要不怎能說“通部中假借癩僧、跛道二人點明迷情幻海中有數之人也”？

那麼，一僧一道如何拯救可卿呢？只能猜測，從她的開路之人賈瑞身上找答案。

一僧一道給賈瑞的是風月寶鑑。以前說過，這面鏡子其實就是《紅樓夢》這部史書。寶鑑就是史。所以，有理由說一僧一道在可卿山窮水盡時出來搭救她，給她看的也是南明這部史書，即風月寶鑑。

鏡子裡會出現什麼呢？又只能猜測。

一種可能是，鏡子里正面出現的是異族的服飾，讓可卿大吃一驚——書中不少暗示，她是極其注重服飾的人，甚至到變態的地步——這是漢人對漢服的留戀。反面還是賈瑞看到的骷髏。秦可卿因好奇，照鏡子的正面，穿上異族服飾。在極端懼怕情況下，她棄簪易服，上吊自盡。

另一種可能與寶玉有關。

在“情榜”中，寶玉是唯一男子，名叫“情不情”，評書人也評他有“情極之毒”。可卿的“情”是民心，寶玉的“情極之毒”是皇帝的“情”，皇帝的慾望。皇帝的慾望逢上民心，不是很好理解？

第五回寶玉夢遊太虛幻境，與可卿風流一事就是這樣的相逢。他在太虛幻境將要掉進入深淵時，情急之下呼喚可卿救命。書中說，可卿這個小名，賈府無人知道。說明統治者從來不注重民心。寶玉危急之際喊出民心的名字，作者的用意自不必說。書中說可卿聽見寶玉叫出自己的小名，也暗暗納悶。“心機重”的她一定牢牢記住這件事，一直都在納悶。

秦可卿因淫喪命，因此出現在第五回的這段夢中出現的幻情，在秦可卿死期來到被舊事重提，也符合小說構思的情理。

再者可卿兼有黛玉與寶釵之美，是黛玉與寶釵合而為一。在太虛幻境裡，她們就是秦可卿。

也可以這麼說，秦可卿的死代表的民心被清政府強行奴化了，遺簪更衣的人變成清朝的子民，再不屬大明所有了。秦可卿死後，殘餘的一些忠於明朝的民心分化了，黛玉仍忠於明朝，寶釵改奉大漢主義——只要是漢人坐天下，管他姓朱不姓朱，只要不是愛新覺羅就行。她們是秦可卿影射的大明所延續分化出來的，因此書中說秦可卿名“兼美”（評書人說兼有寶、黛之美）。暗示大明的黛玉為寶玉淚盡而死，可卿也只能為寶玉而死，既為太虛幻境裡皇權而死。

寶玉與可卿在太虛幻境裡的事，是對大觀園最後結局的一次預演。在大觀園裡，寶玉與可卿差一個輩份，可在太虛幻境裡輩份卻又相同了。

從十三回的表述可以看出，鳳姐夢見可卿死前託夢，是在子時，正是半夜11佔到1點這個時候。可卿死也在那個時候。書中寫寶玉得知訊息是這樣描述的：“如今從夢中聽見說秦氏死了，連忙翻身爬起來，只覺心中似戳了一刀的，忍不住哇的一聲，直噴出一口血來。”

那時他還睡在賈母那兒，誰敢將這個訊息告訴他，讓他睡不著覺呢？即便鳳姐得知訊息，也是去找王夫人，而不是賈母。書中說合府聽見可卿死了，因她平時做人好，都哭了。難道這哭聲吵醒他？榮府的人愛戴可卿，也不敢哭得驚動賈母，跟賈母睡一個地方的寶玉，也沒有被驚醒的理由。

也許他跟鳳姐一樣，是最先知道可卿死訊的。猜測一下，可卿正照風月寶鑑，寶玉在內向她招手，兩人在鏡中重演太虛幻境之事。可卿醒來，羞而且愧，又想起寶玉曾睡在她房裡，叫出她的小名，便像崇禎那樣，更衣披髮，然後上吊自盡。崇禎再怎麼也不會想到，他上吊前去簪披髮，換衣，會預兆他的子民後來都面臨著棄簪不用、服飾變更的殘酷現實，併為這個現實付出極其慘痛的代價。

寶玉醒來，還記得在寶鏡中眼睜睜看著可卿上吊，這才會有“夢中聽見說秦氏死了”。

可卿與寶玉結合，象徵民心、國祚在傀儡皇帝手裡，她只有死路一條。因此她現實中的丈夫，在她死後，就是失去民心後，只能娶一個姓胡的女子。姓胡是什麼意思，就用不著多說了。

寶玉其實像賈蓉那樣浪蕩著混日子——在大觀園，在黛玉眼光之外，狎妓，玩兔兒爺，明末世家子弟的浪蕩行徑，樣樣拿手。傀儡是別人造成的，也是他自己造成的。可他身為天下第一淫人，卻只會意淫，來真的還是不成。就算他將黛玉與寶釵一塊兒娶了，可就民心這個層面來說她們是沒有的，還是不及可卿的一半。何況，他只娶寶釵，還是空對著？