墨子——徘徊在兼愛與專制之間的矛盾者

墨子是春秋戰國時期墨家學派的開創者，生卒年不詳。據清末學者孫詒讓考證，墨子大概比孔子小了八十多歲。

大家知道，與儒家處處著眼於維護統治階級利益不同，墨子的立場是平民的。墨家學說最大的亮點之一就是”兼愛“。所謂兼愛，是墨子相對於儒家仁愛的一種提法，強調的是一種無差別的愛。一般認為，既然是兼愛，又是平民立場的，而且處處與儒家作對，那麼墨子應該是天然地反對君主專制的。

然而，事實卻並非如此。

一、仁愛與兼愛

仁，是以孔子為首的儒家學派的核心思想。由於中國古代抽象思維並不發達，所以孔子也好，孟子也好，都沒有給“仁”下過一個精確的定義。但是，考察儒家文獻，我們可以概括出其基本含義。所謂的仁，指的是一種愛。

而這種愛不同於西方文化的“博愛”，是一種有等級、有差別的愛。仁愛，是以自己出發，愛家人、愛親戚、愛朋友，推己及人的愛。如果以自己為中心劃一個仁愛的圈，那麼其所謂的“愛”是隨著血緣關係的減淡而逐漸衰減的。

儒家認為，你首先要愛自己，愛家人，才能最終愛別人，而且你對家人的愛和對別人的愛很明顯是有區別的，這是人的本性使然。

針對儒家的仁愛學說，墨子鮮明地樹起了兼愛大旗。其實，墨子也講仁，但他認為真正的仁其實應該是兼愛

（兼即仁矣,義矣）

。所謂的兼愛 ，就是無差別的愛，愛人和愛己是一樣的，沒有區別。墨子認為儒家的仁愛是行不通的。如果按照仁愛的邏輯，愛祖國勝過愛別國，愛親戚勝過愛朋友，愛父母勝過愛親戚，最終的結果是愛本人超過愛父母。

當然，儒家從未宣揚愛自己勝過愛父母，但是按照仁愛的路子來推導，的確是可以得出這樣的結論。

二、尚同——實現兼愛的終極攻略

墨子認為，春秋戰國時期的所有亂象，其根源在於人們不相愛，不相愛就會打打殺殺，如果“兼相愛”當然就天下太平了。從理論上看，墨子的主張完美無缺，但是這世界上聖人畢竟佔了極少數，聖人也未必能兼愛，更何況是普通人呢。

墨子說，實現兼愛沒那麼難。上古時代的三皇五帝、堯、舜、禹，他們就是實現兼愛的典範啊。可是畢竟今時不同往日，如今的人想法太多，怎麼樣才能兼愛呢。

墨子說別急，我有一件終極大殺器，有了這件武器實現兼愛就毫無問題了。這個終極大殺器就是尚同。尚和上相通，尚同就是將意見統一於上級。

怎樣來統一呢？墨子的說法是一級一級的來。按照墨子的想法，從最底層的村民開始，村民聽里長的，里長聽鄉長的，一級一級的統一上去，一直到周天子這裡，這樣一來大家思想不就一致了嗎？不就尚同了嗎？

如果有人不願意尚同怎麼辦？墨子說不行，這沒得商量，必須一級聽一級。

尚同之後怎麼辦？尚同之後就可以實現兼愛了。因為有了尚同，那麼從天子開始兼愛，天子兼愛則諸侯必然兼愛，諸侯兼愛則大臣必定兼愛，大臣兼愛則底下官員必定兼愛，一級兼一級，兼到老百姓頭上，那不就是全民兼愛了？既然兼愛了，整個世界當然就清靜了，再也不會有戰爭了。

現在問題來了，如果天子不兼愛呢？天子不兼愛，那麼底下一級傳一級，大家都不兼愛了，豈不是一片混亂了？這一點墨子也想到了，你們就放一百個心吧。因為不可能出現天子不兼愛的情況，天子是普天之下最聖明的人擔任的，諸侯則是一國之內最聖明的人，每一級的長官都是他們這個級別最具仁義的人，所以達成兼愛不成問題。

那憑什麼說天子是最聖明的人呢？墨子說因為要尚同，所以我們必定要選“賢良、聖知、辯慧之人，立以為天子”。然而，這個天子是怎麼選出來的？墨子卻含糊其辭，說不清楚了。而且，天子也好，諸侯也罷，都是世襲制的，憑什麼老子英雄兒必定是好漢？這屆天子聖明，有誰能保證他的兒子、孫子乃至世世代代都聖明？

三、走向專制的兼愛

從墨子設計尚同制度的初衷來看，是一種民主集中制的制度。他規定在尚同過程中，上級必須聽取下級意見，下級也必須向上級如實反映情況，如此下級進諫，上級納諫，大家其樂融融。

但是，上級不是神仙，也會犯錯，今天心情好聽一下你的，心情不好就不聽，那又怎麼處理？所以，墨子又加一條規定，就是上級犯錯了，下級不能去規勸，必須無條件服從上級的指示。

“上之所是，必亦是之；上之所非，必亦非之”。

就是說老大說對，大家必須也說對，老大說錯，所有也必須跟著說錯。再進一步，老大說雞蛋是長在樹上的，那麼下面的也要認為雞蛋都是帶把的。

每個人都要和上級保持絕對一致，這樣就世界和平，天下太平了。

總結起來一句話，你可以發表你的意見，但當你的意見和上級不一致時，則必須聽上級的意見。你的想法正確與否並不重要，重要的是和上級步調一致。

所以，最終兼愛與否，歸根到底全部繫於天子一人。

這是什麼制度？這是赤裸裸的君主獨裁製度。

大概墨子也知道人心難測，無法保證人人都自願兼愛，所以不得以祭出了尚同這件法寶，就是以專制行兼愛。但是，愛是人類自發的一種情感，是難以強迫的。不是有句話說，感情的事是不能勉強的嗎？

兼愛與專制天然難以相容。而且，墨子本身的立場是平民的，他提倡兼愛也是為了維護平民的利益，但最終結果導向卻是專制，平民利益的保護又何從談起？

四、關於兼愛、尚同的再思考

兼愛的盡頭是專制，這實在令人難以接受。為什麼會出現這樣的悖論呢？原因有二個：

第一，墨子對人的認識不夠全面。

作為一個個體的人，他的基本要求當然是生存，要吃飽飯，穿好衣，但是人不同於動物的是，還有思想、精神上的需求。而在墨子眼裡，他對人生存發展的關注顯然要遠遠大於人的精神需求。在墨子看來，老百姓不需要關注精神層面，這些東西交給統治者就可以。其結果是拿生存發展權去換取精神需求，在吃飽喝足的同時卻成為了統治者的精神奴僕。

第二，非此無以尚同。

人的思想是很難統一的，一千個人就有一千個想法。但是，不統一就無法兼愛，要兼愛就必須統一。既然內心無法自覺兼愛，那就只好用強制力來保證實施。

墨子的兼愛必然導致君主獨裁。

事實上，墨家學派的整個團體就是一個實踐尚同的準軍事化組織。在墨家的鼎盛時期，他們的首領是鉅子，內部都無條件一級服從一級，全體都統一於鉅子一人之下。如果有人犯錯，就會動用私刑進行懲罰。

按照墨子的設想，全社會就是墨家團體的放大版。

這種脫離實際的設想，註定是空中樓閣，雖然可以短暫實施，但絕對無法長久。所以，墨家最終消失在了歷史長河之中。

但是，不論如何，墨子的兼愛、非攻思想依然具有寶貴的價值，依然穿越幾千年的時空保留了下來，直到今天仍然閃耀著智慧的光芒。