57；《石道》良言第57講：玩石醜、怪、瘦，天道寓意厚

《聊齋志異》裡有一篇短文，名字叫“杜小雷”，不妨抄錄如下：“杜小雷，益都之西山人。母雙盲。杜事至孝，家雖貧，甘旨無缺。一日，將他適，市肉付妻，令作餺飥。妻最忤逆，切肉時，蜣螂其中。母覺臭惡，不可食，藏以待子。杜歸，問：‘餺飥美乎？’母搖首，出示子。杜裂視，見蜣螂。怒甚。入室，欲撻妻，又恐母聞。上榻籌思。妻問之，不語。妻自餒，彷徨榻下。久之，喘息有聲。杜叱曰：‘不睡，待敲撲耶？’亦竟寂然。起而燭之，但見一豕。細視，則兩足猶人，始知為妻所化。邑令聞之，縶之。使遊四門，以戒眾人。譚薇臣曾親見之。”顯然，在這則短文裡，杜小雷的惡妻“變形”成了豬。

同樣，在《聊齋志異》裡，類似的“變形”有：人變蟲、變虎、變狐、變鬼，狐變成人、鬼變成人，等等，它們是很多的。人們在閱讀它們的時候，也都見怪不怪了。

這些情況說明了，抽象的“變形”藝術創作手法，它在我國古代已經被運用於創作和欣賞活動中很久了。

然而，如果將這個“變形”的鑑賞理念運用到欣賞奇石的抽象形式中，那就不僅僅是“與時俱進”了。比如長江石《侯上封侯》（見圖1），

圖1，侯上封侯，長江石，4*3*6cm 湖南·程文芳 藏

據該奇石收藏者、湖南的程文芳先生介紹：這方奇石，倒過來看，一開始題名為“阿詩瑪”，後改為“西施獻舞”，“西施蔓舞”，再後來改名為“人上人”。最後，根據《石道》良言有關的“奇石題名及其方法”的學習，即現在的圖1方式來看，進一步題名為“猴上加猴”了。當然，根據諧音，將它的題名最後確定為“侯上封侯”。這樣的題名，聽著就讓人覺得大吉、大利。顯然，程先生的“題名”過程，就是不斷地利用自己的瞬間感覺和瞬間領悟，從而使之不斷“變形”、相互吻合的過程。

為什麼在文學作品中，要將人變為豬？而程先生又將該石表面構圖中的人變成猴呢？

這就是文化的暗示作用。在這裡，人們在潛意識中運用了“仿同”和“集錦”的心理程式。所謂的“仿同”，就是把人的行為類似豕，或者人的形狀類似猴，等等；所謂的“集錦”，即把豕與人合成，把人和猴合成，等等。也就是說，在中國傳統文化中，“仿同”和“集錦”是人們潛意識運作中的基本程式。

當然，我國文化中的“仿同”和“集錦”，以及在“石文化”中，即“石道”中運用該策略，它與西方提出的“具象抽象形式“有異曲同工之妙。

當然，“具象抽象形式”到了一定程度之後，人們就更加偏愛“表現性抽象形式”和“構成性抽象形式”了。這是為什麼呢？

一、“能指”世界與“所指”世界的區別。奇石形式的具象世界，比如奇石形狀像人、或像動物、或像植物、或像其它；以及奇石形式的意象世界，比如奇石形狀像自然界的山水；等等，它們所構成的世界都是純客觀的世界，即“能指世界”。這樣的世界距離人們所追求的意義世界不僅遙遠，而且難以捉摸。

而奇石形狀醜的世界、怪的世界，即奇石“表現

圖，滿文遺韻，烏江石

性抽象形式”，比如2021成都石展：首屆“女媧獎”獲獎奇石——烏江石《滿文遺韻》（見圖2），其表面白色所形成的文字一樣的構圖，既讓人有丈二和尚摸不著頭腦的印象，又讓人產生耳目一新的喜悅，具有非常強烈的表現性。

當然，那種表現性所帶給人的情緒上的變化，它與具象類奇石形式相比，或者意象類奇石形式相比，是截然不同的。因為前者更容易讓人與其形式的意義世界相關聯，而後者則容易讓人產生歧義。

同樣，那些“構成性抽象形式”，比如山東威海

圖3，天書，長江石，山東威海市·戴遠鵬 藏

的戴遠鵬先生收藏的長江石《天書》（見圖3），它則是歷代書家們心中的世界。

當然，奇石“構成性抽象世界”的典型範式——奇石“米芾”系列的“瘦、皺、漏、透”的形式，那是純粹的形式，那個純粹形式所構成的世界是純粹的形式世界，更是現實生活中不存在的世界。

顯然，這樣的世界，其本身就是不存在情感的世界，因此，它也不能夠讓欣賞該奇石形式的人產生情感。但是，這樣的奇石形式世界卻能夠讓人更容易接近意義世界，即“所指世界”。

二、“田園世界”與“當代世界”的區別。當代社會，網際網路、智慧化、晶片，等等，已經深入到了生活中的點點滴滴，如果再去歌詠“悠然見南山”等情懷，那麼，就沒有人會不噴飯的？！

三、直觀世界與直覺世界的區別。只有摧毀了感官世界的“真實”，才算是摧毀了舊的形式、舊的觀念、舊的世界，即從直觀世界的形式進入到了直覺世界的形式。

比如長江石《侯上封侯》所表現的具象的抽象形式，比如烏江石《滿文遺韻》的表現性抽象的形式、英石《嫋雲》的構成性抽象的形式，等等，人們在這樣的形式裡都能夠立即由必然王國進入到了自由王國。

該方面的內容特別多，筆者在下面的四個講座中，將之提煉成四個奇石正規化進行解讀。

當然，該方面的理論性東西、詳細內容等，筆者已經用了四個章節在《石道》第二卷第52章至第55章裡進行闡釋，有興趣的石友可以關注該方面的動態。

呂耀文於“二為齋”。