竹林七賢:玄遊背景下的人格分化

玄遊什麼意思

作者：西天禾

貫穿於魏晉兩代，並對後世影響深遠的玄學儘管產生於漢魏之際，但士人的玄遊之風則是起始魏晉之際的七位名士，這就是譙國的嵇康，陳留的阮籍、阮咸，河內的山濤、向秀，沛國的劉伶，琅琊的王戎。這七位名士當時都以談玄和玄遊而鑄成，他們相互之交關係密切，常常不遠千里而相聚于山陽幽靜的竹林之下，暢飲談玄，後世稱之為“竹林七賢”。而在竹林七賢中又以嵇康和阮籍最為著名，在後世影響最大。

嵇康（223年－263年），字叔夜，譙國銍縣（今安徽宿州）人，中國古代著名的文學家、思想家、哲學家、音樂家。與魏宗室通婚，任中散大夫，故世稱嵇中散。為魏晉之際“竹林七賢”之精神領袖，與阮籍共倡玄學新風，主張“越名教而任自然”。由於當時司馬氏政權準備篡取曹魏政權，而嵇康則為宗室姻親，故與司馬氏採取不合作態度，遂遭構陷而被處死。其著作除了後人所輯《嵇中散集》之外，尚有音樂作品琴曲《風入松》、《孤館遇神》、《長清》、《短清》、《長側》、《短側》，尤其是後四曲，後世稱作“嵇康四弄”，與“蔡邕五弄”合稱“九弄”。

嵇康的一生基本上與魏國相始終。在他出生的三年前，曹丕代漢建魏，而在他被殺兩年之後，司馬炎則代魏建晉，而且他的死與司馬氏之代魏建晉有著十分密切的關係，從這個角度來說，他又是一個政治性的悲劇人物。

嵇康的先祖原本姓奚，會稽上虞人，後來因為躲避世仇，便遷徙到譙國銍縣，並改姓嵇氏，後遂世代以譙為郡望。他本出身於一個顯赫的儒學世家，但到其父親嵇昭一代則家道中落，嵇昭名望不顯，在曹魏是擔任過督軍糧治書侍御史之職，因此與曹魏宗室關係比較密切。但嵇昭早卒，其去世時嵇康尚在襁褓之中，因此嵇康有母親和哥哥共同撫養長大，因此其兄弟情份特別厚，但遺憾的是，在魏晉之際，嵇康屬於魏宗室姻親，屬於宗室一派，因此與司馬氏不合作而被殺；而其哥哥嵇喜則更傾向於司馬氏，曾擔任晉衛將軍司馬攸的司馬，歷任晉江夏太守、徐州刺史、揚州刺史、太僕、宗正等職，史書說其過於注重官場官位的高低，因此不為當時清流所認可，據說嵇康的好友阮籍曾對之以青白眼，並遭到嵇康另一位好友呂安的嘲弄。

或許正是由於曹魏前期自由開放的文化政策的作用，嵇康在小的時候，並沒有因為家世儒學而走向儒學一端，而恰恰相反，他走向了另一面，他對音樂和各種技藝非常感興趣，對老莊思想和玄學非常感興趣，並因此而後來成了一位著名的音樂大師和哲學大師，並且在繪畫和書法方面也都有很高的造詣。

嵇康在二十歲左右，曾經有一次著名的漫遊，而或許正是這次漫遊決定了他一生的命運。據說當時嵇康從京師洛陽出發循著當年山陽公，也即原漢獻帝劉協的足跡來到當時的山陽，見到這裡山巒巍峨，奇峰俊秀，靈泉遍佈，山青水綠，而且是土地肥沃，物產豐富，修竹幽篁，草長鶯飛，深深地打動了他的心靈，他覺得這裡正是一個避開世俗紛擾，進行修身養性的好所在，於是之後便經常到這裡隱居。而在這次出遊途中，他得到了那失傳已久的神曲，後來並因嵇康之死遂又成為絕響《廣陵散》，並創作了在後世流傳久遠的名曲《孤館遇神》。宋人李昉在《太平廣記》中有一個引自《靈鬼志》的故事：

嵇康燈下彈琴，忽有一人長丈餘，著黑衣革帶，熟視之。乃吹火滅之，曰：“恥與魑魅爭光。”嘗行，去路數十里，有亭名月華。投此亭，由來殺人。中散（嵇康字）心中蕭散，了無懼意。至一更，操琴先作諸弄，雅聲逸奏，空中稱善。中散撫琴而呼之：“君是何人？”答雲；“身是故人，幽沒於此，聞君彈琴，音曲清和，昔所好，故來聽耳。身不幸非理就終，形體殘毀，不宜接見君子。然愛君之琴，要當相見，君勿怪惡之。君可更作數曲。”中散復為撫琴擊節日：“夜已久，何不來也？形骸之間，復何足計？”乃手擊其頭曰：“聞之奏琴，不覺心開神悟，況若暫生。”邀與共論音聲之趣，辭甚清辨，謂中散曰：“君試以琴見與。”乃彈《廣陵散》，便從受之，果悉得。中散先所受引，殊不及。與中散誓：不得教人。天明語中散：“相遇雖一遇於今夕，可以遠同千載。於此長絕，不能悵然。”

這次遭遇，嵇康不僅得到了傳說中的神曲《廣陵散》，而且也以此為契機創作了著名的《孤館遇神》之曲。

嵇康為人風流倜儻，一表人才，《晉書》本傳說他“有奇才，遠邁不群。身長七尺八寸，美詞氣，有風儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質自然”，再加上他多才多藝，因此在當時社會上受到各階層的青睞，當時士林與思想界的領袖人物何晏對其特別器重。而何晏為東漢末年外戚何進之孫，因其父親早逝，曹操納他的母親尹氏為妾，遂將何晏收養，並受到寵愛，後娶魏金鄉公主，為當時的玄學領袖，並且在正始年間依附曹爽，累官侍中、吏部尚書等職。因此，嵇康漫遊回到京城之後，便由何晏牽線，娶了曹操的曾孫女長樂亭主，從而成了魏國宗室的姻親，並且因此而官拜郎中，之後不久又遷為中散大夫。但嵇康卻並不喜歡做官，而是喜歡一種輕鬆自在的生活環境，因此不久便辭職了。這對於一直狗苟蠅營於官場的嵇喜而言，無疑是一種絕大的諷刺與打擊，可能就是在這個時候，兄弟二人的關係開始疏遠，並最終破裂，分道揚鑣。嵇康與妻子結婚兩年之後，於248年前後生下一女，此後又於253年生下一子，就是嵇紹。

嵇康辭官之後便帶同妻子兒女來到山陽隱居，他雖然不用躬耕，但他卻時常出去採藥然後到鄉間遊走行醫和賣卦。儘管這樣的生活是有點辛苦，但他卻感到十分滿足，因為他在外出採藥、行醫和賣卦之時，可以盡情領略沿途的山水秀色。正是在這種優美的環境下，正是在這種自由的生活中，嵇康寫下了那優美的，令人心醉神怡的著名樂曲《風入松》。時間不久，他的幾個好朋友阮籍、阮咸、向秀、山濤、劉伶、王戎等人，聽說嵇康隱居在風景秀麗的山陽，於是便都經常過來湊熱鬧，後來也都乾脆搬到這裡隱居了。他們經常流連於山間溪畔，借這裡的怡人風光來陶冶性情，修持心性，而且也可以藉助山水自然來體悟世事道理，體悟老莊之道，體悟玄理。於是，時間不長，這一群名士就被外界所知，稱之為“竹林七賢”。在這段時間裡，嵇康又先後創作了被後世稱為神曲的“嵇康四弄”：《長清》、《短清》、《長側》、《短側》。

七人經常聚集林下，詩酒歌樂，無所不為。都是當時著名的玄學家，而當時玄學的最高境界並不是文字的機鋒對決，而應該像老莊所謂的“得魚忘筌”、“得意忘言”，應該像後來傳說的禪宗“世尊拈花，迦葉微笑”那樣，以默意神會為宗，因此他們就經常探索一些新的談玄方式。而體力活動便是其中非常重要的一種，據說當時嵇康和向秀等人便是以打鐵為機鋒對決的方式，經常透過打鐵來一決高下。有一次，嵇康和向秀正在打鐵，鍾會卻突然前來拜訪，嵇康和向秀卻只顧在那邊打鐵，而對鍾會不加理會。本來二人的這種接待方式是一種高境界的玄學對決，是當時玄學名士們所求之不得的，而且鍾會也是當時十分有名的玄學人物，但由於鍾會依附司馬氏，整天也像嵇康的二哥嵇喜那樣，狗苟蠅營，結果把玄學的功課全給扔了。況且他自己也知道依附司馬氏在當時士林中是非常丟人的事情，自己心虛，並沒有想到其他，而只以為是因為自己的行為而惹了嵇康和向秀的厭，故意冷淡自己，因此便悻悻離去，從此以後與嵇康分道揚鑣，並懷恨在心，為後來司馬昭殺嵇康埋下了隱患。

這個時候，朝廷的政治鬥爭已經非常激烈，曹魏宗室的勢力已經基本上被司馬司清除的差不多了，尤其是經過司馬昭的“高平陵政變”之後，曹魏在朝廷的勢力被徹底清除了。而就在這個時候，發生了一件關乎當時整個士林命運的事件——廣陵絕響，而且這也是對中國文化史影響深遠的一次重要事件。當時有一個叫呂安的人，在社會上也很有名氣，呂安因為仰慕嵇康，二人便成了好朋友。而呂安有個哥哥叫呂巽，與嵇康也是好朋友，但呂巽有一點非常不好，就是好色。而他弟弟呂安的七子則非常漂亮，呂巽幾次想偷，但卻都不曾得手。有一次呂安外出，呂巽則趁機將弟妹灌醉，事實了姦汙。當呂安回到家知道之後便想告發呂巽，但畢竟是親哥哥，心中有點委決不下，於是便將苦衷告訴了嵇康。嵇康便勸說家醜不可外揚，而且為了確保門第清譽，呂安立下重事，不再告發。但幹過壞死的呂巽卻感到不安，害怕弟弟報復，於是便想先發制人，誣告呂安不孝。而當時的司馬氏勢力正在提倡所謂的“禮教”，不孝在其中屬於大罪，因此呂安被判處流徙。呂安寫信給嵇康訴說自己的委屈，當嵇康得知實情之後，便毅然與呂巽絕交，寫下了著名的《與呂長悌絕交書》，並出面要替呂安作證伸冤。

而依附於司馬氏的鐘會這時候則將原來的誤會極端化，對嵇康懷恨在心，於是便構陷嵇康，致使嵇康下獄。而嵇康作為宗室姻親，本來就一直遭受司馬氏的懷疑猜忌，而且當時的士林以嵇康為領袖，於是便決定殺嵇康，以儆天下，便將嵇康斬首。因為嵇康作為士林領袖，在當時的影響特別大，於是便又很多士林人物向朝廷請願，要求赦免嵇康，其中尤其是當時有三千名太學生聯名上書請求赦免，並請讓嵇康到太學執教，一切努力都毫無結果，嵇康最終還是被殺了。嵇康在臨刑之前神色自若。他顧看日影，離行刑還有一段時間，於是就向到刑場送別的妻子要過他平時最喜歡的琴，就在那行刑臺上，一揮長袖，席地而坐，然後十指紛飛，從而向世人留下了他的最後一曲——《廣陵散》，曲畢，喟嘆道，“昔袁孝尼嘗從吾學《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》於今絕矣！”《廣陵散》遂成絕響——絕了一代士人的心！