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《養生論》，三國嵇康撰，是我國古代養生論著中較早的名篇。本文論述了養生的必要性與重要性，主張形神共養，尤重養神；提出養生應見微知著，防微杜漸，以防患於未然；要求養生須持之以恆，通達明理，並提出了一些具體養生途徑。文章論述透徹，富有文采，現存《昭明文選》《嵇中散集》等書中。

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當代名家陸啟成楷書《嵇康養生論》

楷書名家演繹古代名篇，值得細細品！

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嵇康養生論

當代楷書大家盧中南老師題簽

盧中南點評陸啟成楷書：有歐體的險勁刻厲，又有二王的溫潤妍美，剛健險勁與端莊典雅並存，於緊湊中見疏朗，於嚴謹中見灑脫，結構秀美，飽滿而又工整，筆調柔韌、穩健、蒼勁有力度。

嵇康《養生論》

世或有謂神仙可以學得，不死可以力致者；或雲上壽百二十，古今所同，過此以往，

莫非妖妄者。此皆兩失其情。請試粗論之：夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。

似特受異氣，稟之自然，非積學所能致也；至於導養得理，以儘性命，上獲千餘歲，下可數百年，可有之耳。

而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服藥求汗，或有弗獲，而愧情一集，渙然流離；終朝未餐，則囂然思

食，而曾子銜哀，七日不飢；夜分而坐，則低迷思寢，內懷殷憂，則達旦不瞑；勁刷理鬢，醇醴發顏，僅乃得之，

壯士之怒，赫然殊觀，植髮衝冠。由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中，而形喪於外，猶君昏

於上，國亂於下也。夫為稼於湯之世，偏有一溉之功者，雖終歸焦爛，必一溉者後枯，然則一溉之益，固不可

誣也。而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之，是猶不識一溉之益，而望嘉穀於旱苗者

也。是以君子知形恃神以立，神須形以存。悟生理之易失，知一過之害生。故修性以保神，安心以全身。愛

憎不棲於情，憂喜不留於意。泊然無感，而體氣和平。又呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表裡俱濟也。

夫

田種者，一畝十斛，謂之良田，此天下之通稱也。不知區種可百餘斛，田種一也。至於樹養不同，則功收相

懸，謂商無十倍之價，農無百斛之望，此守常而不變者也。且豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲忿，萱草忘憂，愚

智所共知也；薰辛害目，豚魚不養，常世所識也；蝨處頭而黑，麝食柏而香，頸處險而癭，齒居晉而黃。推此

而言，凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應。豈惟蒸之使重而無使輕，害之使暗而無使明，薰之使黃而無使

堅，芬之使香而無使延哉？故神農曰“上藥養命，中藥養性”者，誠知性命之理，因輔養以通也。而世人不察，

惟五穀是見，聲色是耽，目惑玄黃，耳務淫哇。滋味煎其府藏，醴醪鬻其腸胃，香芳腐其骨髓，喜怒悖其正

氣，思慮銷其精神，哀樂殃其平粹。夫以蕞爾之軀，攻之者非一塗，易竭之身，而外內受敵，身非木石，其能

久乎？其自用甚者，飲食不節以生百病，好色不倦以致乏絕。風寒所災，百毒所傷，中道矢於眾難。世皆知

笑悼，謂之不善持生也！至於措身失理，亡之於微，積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，從老得終，悶

若無端。中智以下，謂之自然，縱少覺悟，鹹嘆恨於所遇之初，而不知慎眾險於未兆，是由桓侯抱將死之

疾，而怒扁鵲之先見，以覺痛之日為受病之始也。害成於微，而救之於著，故有無功之治。馳騁常人之域，

故有一切之壽。仰觀俯察，莫不皆然。以多自證，以同自慰，謂天地之理，盡此而已矣。

縱聞養生之事，則斷

以所見，謂之不然；其次孤疑，雖少庶幾，莫知所由；其次自力服藥，半年一年，勞而未驗，志以厭衰，中路復

廢。或益之以畎澮，而洩之以尾閭，欲坐望顯報者；或抑情忍欲，割棄榮願，而嗜好常在耳目之前，所希在

數十年之後，又恐兩失，內懷猶豫，心戰於內，物誘於外，交賒相傾，如此覆敗者。夫至物微妙，可以理知，難

以目識，譬猶豫章生七年然後可覺耳。今以躁競之心，涉希靜之塗，意速而事遲，望近而應遠，故莫能相

終。夫悠悠者既以未效不求，而求者以不專喪業，偏恃者以不兼無功，追術者以小道自溺。凡若此類，故欲

之者，萬無一能成也！

善養生者則不然矣。清虛靜泰，少私寡慾；知名位之傷德，故忽而不營，非欲而強禁

也；識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而後抑也；外物以累心不存，神氣以醇白獨著；曠然無憂患，寂然無

思慮，又守之以一，養之以和，和理日濟，同乎大順。然後蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五絃，無為自

得，體妙心玄，忘歡而後樂足，遺生而後身存，若此以往，庶可與羨門比壽、王喬爭年，何為其無有哉！

嵇康養生論 啟成

徐建融教授跋文

死生亦大矣。惡死樂生，螻蟻尚然，況人乎哉！至有顛倒夢想，妄求長生者，卒歸於虛誕，獨嵇中散易長生為養生，倡“稟之自然，非積學能致”之論，殆所謂越名教而任自然者。雖然，聽天由命，非無為也，要在導養得理，以儘性命，非在妖妄力致，以冀不死也。導養者何？曰：清虛靜泰，少私寡慾；守之以一，養之以和。則壽者盡其壽，夭者盡其夭，是謂得養生之旨。而壽者夭者俱無負此生焉。若心戰於內，物誘於外，掛礙恐怖，痴嗔迷

執，縱金丹九轉，靈藥百試，強壽者不死，而適減其壽，欲夭者增壽，反益速其夭。所以大椿千年，朝菌夕晦，天年相去，不計道里，以無涯視之，莫不有盡。以有盡視之，各當其命。所以養生者，在此不在彼也。書道蒙養，豈不然哉！墨城高築九宮，筆陣橫掃八法，有標程百代者，養生之壽者也，有身名俱滅者，養生之夭者也。惡死樂生，人情之常，好成厭敗，尤習書者之所必也。且成者有五百年後之論定，有轟雷震耳於及身，所以成者，有積劫方成菩薩果，有一超直入如來地，蓋亦“稟之自

然，非積學所能”，而功在導養得理也。人多趨積學，心戰物誘於一超直入，而成轟雷震耳於及身。陸子啟成則取導養，清虛靜泰，少私寡慾，守之以一，養之以和，不憚積劫而待五百年後之論定，乃知其養書之旨，得養生之旨也。故平居好書中散養生論，且多作恭楷，觀其所書，兼率更之端嚴，河南之俊秀，而上追元常之《季直》，右軍之《蘭亭》，點畫峭麗，墨華幽淡，結字古雅，章法疏朗，真所謂瑤臺嬋娟，不勝羅綺，而寓晉韻於唐法，糅婀娜於剛健，纖穠健決，各當其意，自然導養，其命維新，

因知養書者所以養生，養生者可以養書，不此之旨者，養書適足以害生，養生適足以害書。餘少讀中散此論，而知養生之要，在越名利而任自然，茲讀啟成書此論，乃知養書之要，亦在乎此也。丙申江南梅雨暗，餘既跋啟成《養生論》小卷，以紙短未能盡意，因再書數頁如此，他日啟成再書《養生論》冊帙，或可移作後序雲。

長風堂建融於海上毗廬精舍中