《致士》：經典名言10句，治生乎君子，亂生於小人

《致士》，出自《荀子》，旨在闡述荀子的尚賢任能主張。荀子認為，君子、賢士對國家起著很大的作用，君主要貴愛之。

在《致士》一文裡，荀子認為禮法、君權以及老師是治國的三個重要元素，有為君王皆善用之。

本文選取《致士》經典名言10句，附上譯文和點評，以饗讀者。

凡流言、流說、流事、流謀、流譽、流愬，不官而衡至者，君子慎之。

那些沒有依據的言論、說法、事情、計謀、稱譽、訴說，

不是透過正當途徑而來的，君子一定會小心謹慎地對待。

點評：荀子認為，君子聽到別人所說的，會仔細加以分辨。對於那些沒有根據的言論，沒有根據的說法，沒有根據的事情，沒有根據的計謀，沒有根據的稱譽，沒有根據的訴說，抱持慎重態度。

忠言、忠說、忠事、忠謀、忠譽、忠愬莫不明通，方起以尚盡矣。

忠誠的言論、忠誠的說法、忠誠的事情、

忠誠的計謀、忠誠的稱譽、忠誠的訴說，

就

不會

不明達暢通，才能呈獻給君王啊。

點評：「尚」通「上」。在荀子看來，君王應該廣泛地聽取意見，發現賢士，斥退小人，進用賢良，如此這般，才能得到忠臣、忠言。

刑政平而百姓歸之，禮義備而君子歸之。

刑

政公平了，百姓就會聚集過來；

禮儀完備了，君子就會聚集過來。

點評：正如江河的水深了，魚鱉就會聚集而來。山林茂盛了，飛禽走獸也會聚集。荀子認為，刑罰政令公平，百姓就會信服。禮儀健全完備，就能讓賢人歸附。

禮及身而行修，義及國而政明。

禮儀實施到自身，行為就會美好；

道義貫徹到國家，政治就會清明。

點評：在荀子看來，禮儀不僅要從自身做起，還要推廣到各個方面。做到有令必然行，有禁必然止，那麼王者業必成。

川淵枯則龍魚去之，山林險則鳥獸去之。

江河干枯了，龍魚就會離去；

山林荒涼了，鳥獸就會離去。

點評：荀子認為，國家政治混亂，那麼老百姓就會離去。沒有土地，老百姓不能安居，也會離去。換句話說，若國家不推行禮儀，就沒有原則、法則來保護他們。

治生乎君子，亂生於小人。

治

世產生

於君子，

亂世產生於小人。

點評：在荀子看來，國家繁榮安定，是得益於君子的治理。國家動盪不安，是因為小人把持朝政。

夫耀蟬者務在明其火、振其樹而已，火不明，雖振其樹，無益也。

用燈光

照

蟬，做到燈火明亮、搖動樹枝即可。

若燈火不明亮，即使搖動樹枝，也沒有用處。

點評：正如以燈火誘蟬，只需把燈火做得明亮。若君王能把自己的德行顯明天下，那麼天下歸之。

臨事接民而以義，變應寬裕而多容，恭敬以先之，政之始也。

處理事情、對待民眾要用禮儀，

應付事件應能廣泛地聽取意見，

用恭敬的態度來引導教化民眾，

這就是政治的開始。

點評：「政」指的是符合禮儀道德和修養。孔子曾言「政者，正也。子帥以正，孰敢不正？」

程者，物之準也；禮者，節之準也。

度量，是測物的標準；

禮儀，是等級的標準。

點評：在荀子看來，禮儀是用來確定等級名分的，正如度量衡，是用來確定物體數量的。

君者，國之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而亂。

君王，是國家至尊；

父親，是家庭至尊。

至尊有一個就

安定

，

有兩個，就會混亂。

點評：透過對歷史事件歸納總結，荀子認為，從古至今，沒有兩個至尊能夠同時長久地存在，他們會因勢力均等，發生爭鬥。