田英章精美行書問世，筆墨飛豪行雲流水，網友：這水平才配書法家

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行書，是一種書法統稱，分為 行楷 和 行草 兩種。它在楷書的基礎上發展起源的，是介於 楷書 、 草書 之間的一種字型，是為了 彌補 楷書的 書寫 速度太慢和草書的難於辨認而產生的。“行”是“行走”的 意思 ，因此它不像草書那樣 潦草 ，也不像楷書那樣端正。實質上它是楷書的草化或草書的 楷 化。楷法多於草法的叫“ 行楷 ”，草法多於楷法的叫“ 行草 ”。行書實用性和藝術性皆高，而楷書是文字元號，實用性高且見功夫；相比較而言， 草書 則是藝術性高，但是實用性顯得相對不足。

書者介紹：

田英章，字存青、存卿，1950年生於天津，書法研究生，國家人事部幹部。先後畢業於首都師範大學、日本東京學藝大學。書法家。

《廬山草堂記》是 唐代 詩人 白居易 創作的 山水遊記 。此文先交代草堂的由來和位置，次寫草堂的設定，再寫住進草堂後的情景，然後正面記敘對山水的愛好和希望終老草堂的心情，最後附記移居、慶賀及作記等事。全文以嫻熟的文筆和技巧，充分表達了自己酷愛山水癖好，並注入了自己的身世感、滄桑感，使山水別具內涵與風韻。

田英章《廬山草堂記》行書欣賞

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田英章《廬山草堂記》行書欣賞

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田英章《廬山草堂記》行書欣賞

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《廬山草堂記》原文品讀：

匡廬奇秀，甲天下山。山北峰曰香爐峰，北寺曰遺愛寺。介峰寺間，其境勝絕，又甲廬山。元和十一年秋，太原人白樂天見而愛之，若遠行客過故鄉，戀戀不能去。因面峰腋寺，作為草堂。明年春，草堂成。三間兩柱，二室四牖，廣袤豐殺，一稱心力。洞北戶，來陰風，防徂暑也；敞南甍， 納陽日，虞祁寒也。堂中設木榻四，素屏二，漆琴一張，儒、道、佛書各三兩卷。

樂天既來為主，仰觀山，俯聽泉，旁睨竹樹雲石，自辰及酉，應接不暇。俄而物誘氣隨，外適內和。一宿體寧，再宿心恬，三宿後頹然嗒然，不知其然而然。自問其故，答曰：是居也，前有平地，輪廣十丈；中有平臺，半平地；臺南有方池，倍平臺。環池多山竹野卉，池中生白蓮、白魚。又南抵石澗，夾澗有古松、老杉，大僅十人圍，高不知幾百尺。修柯戛雲，低枝拂潭，如幢豎，如蓋張，如龍蛇走。松下多灌叢，蘿蔦葉蔓，駢織承翳，日月光不到地，盛夏風氣如八九月時。下鋪白石，為出入道。堂北五步，據層崖積石，嵌空垤堄，雜木異草，蓋覆其上。綠陰濛濛，朱實離離，不識其名，四時一色。又有飛泉，植茗，就以烹燀，好事者見，可以永日。春有錦繡谷花，夏有石門澗雲，秋有虎溪月，冬有爐峰雪。陰晴顯晦，昏旦含吐，千變萬狀，不可殫紀，覙縷而言，故云甲廬山者。

噫！凡人豐一屋，華一簀，而起居其間，尚不免有驕穩之態。今我為是物主，物至致知，各以類至，又安得不外適內和，體寧心恬哉？昔永、遠、宗、雷輩十八人，同入此山，老死不返，去我千載，我知其心以是哉！

矧予自思：從幼迨老，若白屋，若朱門，凡所止，雖一日二日，輒覆簣土為臺，聚拳石為山，環鬥水為池，其喜山水，病癖如此。一旦蹇剝，來佐江郡。郡守以優容而撫我，廬山以靈勝待我，是天與我時，地與我所，卒獲所好，又何以求焉？尚以冗員所羈，餘累未盡，或往或來，未遑寧處。待予異時弟妹婚嫁畢，司馬歲秩滿，出處行止，得以自遂，則必左手引妻子，右手抱琴書，終老於斯，以成就我平生之志。清泉白石，實聞此言！因為《草堂記》。

《般若波羅蜜多心經》，又稱《摩訶般若波羅蜜多心經》，簡稱《般若心經》或《 心經 》，是般若經系列中一部言簡義豐、 博大精深 、提綱挈領、極為重要的 經典 ，為大乘佛教出家及在家佛教徒日常背誦的佛經。現以唐代三藏法師玄奘譯本為最流行。

田英章《心經》行書欣賞

田英章《心經》行書欣賞

田英章《心經》行書欣賞

田英章《心經》行書欣賞

田英章《心經》行書欣賞

田英章《心經》行書欣賞

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觀自在菩薩 ，行深般若波羅蜜多時 ，照見五蘊皆空，度一切苦厄。 舍利子 ，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是 大神咒 ，是 大明咒 ，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。 ［1