孟浩然是如何做到把佛道融入山水情景之中的

怖畏怎麼讀

山水佛教詩其本身就是佛教思想與山水清音結合的佳作，但有的作品一味的談禪說理，亦或佛語的堆積，使讀者讀之索然無味。然孟浩然卻能將二者完美的結合，山水自然之中融佛，禪意渺渺。如《晚春遠上人南亭》（卷三〉雲：給園支遁隱，虛寂養閒和。春晚群木秀，關關黃鳥歌。林棲居士竹，池養右軍鶴。花月北窗下，清風期再過。

遠上人生平事蹟不詳，詩約為詩人晚年作品。給園為佛教中抵樹給孤獨園的略稱，佛經雲給孤獨為舍衛城有長者，好施孤獨，故得此名。在王舍城聽釋家佛說法，深依歸之，因請佛來舍衛城，願建精舍居佛。以舍國太子被陀園地爽培，欲購之，太子戲言布金滿地乃賣，給孤獨如其言，因立精舍，曰抵陀給孤獨園，簡稱抵園。支遁為東晉高僧，《高僧傳》初集卷囚“晉劃沃洲山支遁傳”載：“支遁，宇道林，本姓關氏，陳留人家世事佛，早悟非常之理，隱居餘杭山，沉思道行之品，委曲慧印之經，卓焉獨拔，得自天心。”

在此孟浩然借用支遁事蹟來讚賞遠上人的道法精深，像支遁一樣能夠心無旁駕，拋下塵世的雜念，隱居於南亭，｛多心養性。晚春時節，本是傷春青春悲感之際，而遠上人南亭處，依然山林秀麗，黃鶯瞅瞅，青竹茂密，鵝遊子池，月圓花豔，清風徐徐，仿如幅明麗清新的圖畫，全然沒杳晚春的傷感之情。在這裡有動聽的自然之聲，有清雅秀麗的南亭，很好的映襯出遠上人閒適而虛寂的心性，也展現出詩人內心的清淨。在山水的美妙中，詩人自然的也融入其中，詩歌清新明麗，散發著禪韻。又《夜泊廬江聞故人在東林寺以詩寄之》江路經廬阜，松門入虎溪。聞君尋寂樂，清夜宿招提。後鏡山精怯，祥枝怖鴿棲。一燈如悟道，為照客心述。

這裡虎溪不僅是當年慧遠以虎溪為界的溪流，也代指東林寺及慧遠禪師高遠的品德。在孟浩然詩集中多次出現“遠公”“東林寺”，“東林精舍近，日暮但聞鍾”（《晚泊礙陽望廬山》）“久欲追尚子，況茲懷遠公”（《彭蠢湖中望廬山》）足見孟浩然對慧遠禪師及東林寺的熟悉，且有過多次的遊覽。寂樂：佛家修行入諸禪定，一心清淨，萬慮俱止，稱為寂靜之樂，為二禪天之樂，又指超脫一切煩惱之最高境界。招提為寺院的別稱，《釋氏要覽》上雲：“增輝記梵雲，拓鬥提奢，唐言四方僧物，但筆者說，拓為招，去鬥奢，留提，故稱招提，即今十方住持寺院是也。”梵語音譯“拓鬥提奢”省作“拓提”後誤作“招提”，後魏太武始光二年，造伽藍，創立招提之名，成為佛寺的別稱，在此指東林寺。詩人於湘贛遊覽，途經廬江，恰聞友人為尋求寂靜閒適之趣而夜宿東林寺，也含蓄寫出東林寺靜幽的環境。山精：傳說中的山中怪物。

《異苑》卷三雲：“山精如人一足，長三四尺，食山蟹，夜出晝藏。”《抱朴子登涉篇》亦云：“萬物之老者，其精能假證人形，以眩惑人自而常試人，惟不能於鏡中易其真形耳。”亙怖鴿為佛教典故，《法苑珠林》：“舍利佛從佛經行，是時有鷹逐鴿，鴿飛來佛旁住，佛影覆鴿上，鴿身安穩，怖畏即除，不復作聲。”在此則是將東林寺作為具有佛之法力照應的場所，可以作為庇護所。兩句活用佛典，告知友人東林寺有著慧遠禪師的傳承，寺內高僧林立，可以作為自己修養心性的棲息之所。一燈：佛家將佛法比喻為燈，能明迷暗，《華嚴經》卷七八雲“譬如一燈，入於罔室，百千年圈，悉能破盡。菩薩摩詞菩提心燈，亦復如是，入於眾生心室之內。”在東林寺佛燈的照明下，沉迷世俗之心應有所悟。

從山水中悟道的山水佛教詩，在孟浩然詩集中數量較多，也是其山水佛教詩的精品，這些詩作大多是其遊覽寺院受寺院環境影響而悟入佛理，亦或山水之樂有感而發。往往在寺院清幽的環境中，詩人很容易身臨其境，在與禪師談禪論道情境中悟出佛理。像《本閻黎新亭作》《題大禹寺禪房》《登總持寺浮屠》《陪姚使君題惠上人房》等，無一不是寺院環境的感染下觸發詩人悟入佛道，表達出自己對佛家生活的無限嚮往之情。試看《本閣黎新亭作》（卷二）雲：八解禪林秀，三明給苑才。地偏香界遠，心靜水亭開。傍險山查立，尋幽石徑田。瑞花常臼下，靈藥豈須裁。碧網交紅樹，清泉盡綠苔。戲魚聞法聚，閒鳥誦經來。棄象玄應悟，忘言理必該。靜中何所得，吟詠也徒哉！

闡黎新亭為佛寺新建之亭。閻黎梵語阿閣黎之略稱，原意是指德行可為僧眾規範之師的高僧，謂能糾正弟子品行。《釋民要覽》雲：“梵語阿遮黎耶，唐言規範，今稱閣黎。蓋梵音說略也。”寺約寫於開元二十七年秋，詩歌透過對寺院佛亭多角度生動細緻的描繪，表現了佛教境地的開闊幽遠、佛家生活的恬靜，以及佛法的感召力。八解：佛教稱八解脫，又名八背拾，違背三界之煩惱，解脫其繫縛的八種禪定，《維摩語所說經》卷七佛道品雲：“八解之浴池，定水湛然滿。布一七淨華，浴此無垢人。”氈’禪林泛指寺院，在這當指閣黎新亭。三明佛教謂宿命明，天眼明，漏盡明為三明，《大智度論》卷二釋初品雲：“宿命、天眼、漏盡為三明 直知過去宿命事是名通，知過去因緣行業是名明，直知死此生彼是名通，知性因緣際會不失是名明，直盡結使不知更生不生是名通，若知漏盡更不復生是名明，是三明大阿羅漢大辟支佛所得。”

給苑即給園，給孤獨園之簡稱。在八解浴池的沐浴下可以洗淨一切的垢染，而入佛道，這裡的“八解”指閣黎高深的佛法，進入閣黎新亭，清幽的環境讓人自覺的想跟著閨黎悟入“三明”之境。首二句借用佛家語總贊寺院之秀，閣黎之才。接著對新亭環境作具體的鋪述，新亭依山傍水，小徑幽石靜立，泉水涼涼，綠苔倒映，寧靜而悠然，在閣黎的高深佛法的吸引下，魚鳥不請自來，作者也深受感染，觸動內心，悟得佛道，發出應棄去事物展現的表面現象，而徹悟只可意會不可言傳的玄妙義理。

孟浩然山水佛教詩內容相對集中，主要圍繞山水與佛教，兩者的結合創作出一些清淡飄灑的詩作，這些詩作是孟浩然詩歌風格中的主要部分。孟浩然山水佛教詩雖然在內容上沒有很大的突破，但卻為後續者開創了一條情景交融，重神韻的詩歌風格道路。