第二節，客觀美學的創立：美是效用，美是理念

一、美是效用（蘇格拉底）

蘇格拉底不再是單純把美看作客觀事物的一種屬性，而是看成一種關係，而且是客觀事物對人的一種關係，就是效用。什麼是效用？比如說獵豹為了追逐動物，它善於奔跑。牛角為了防禦老虎，沒有牛角牛就會被吃光了。它們組成一個生態鏈，一環扣一環，每一個安排都是合乎目的的，眉毛可以抵擋灰塵，所以蘇格拉底第一次不再是單純把美看作客觀事物的一種屬性，而是看成一種關係，而且是客觀事物對人的一種關係，就是效用。美的效用對人有用，對人有用的就是美的。這個意義上美也是善的。因為蘇格拉低的善，本身其實是真，美德即知識。所以它的基礎是美和真同一，和中國的美善同一由一些區別。

這樣的美就不再是簡

單的客觀美學了，而是把主觀的目的和用途納入到客觀美學，他還是客觀美學，但是已經主觀的目的和用處當作一種客觀的東西。當然主觀的目的和用處有它的客觀性，比如經濟學，經濟學有它的客觀規律，那麼把它納入到客觀的範疇裡面，就把主客觀的某種關係也納入進來了。萬物都是以人為目的的，人又以神為目的，歸結為神學目的論。湯勺用木頭做最合適，用金子做就不合適。我們通常認為金子比木頭要美，金子更加貴重，但是金子做就太重了，會把盤敲破。所以它不合適就是不美，衣服在美穿在你身上不合適，也就不美。

還有就是絕對的美，對於神來說是絕對的和目的美，哪怕在人看來是不合適的自然界的比如說，天災，天旱是不合適的，不美的。但是在神的安排一切都是合適的，我們看不出來，我們看不到。人的理性和神可以逐漸接近。那麼人和神的精神關係，蘇格拉低把他稱為“美德”人有了美德就可以和神的精神、理智相接近，就會接近那個絕對的美。

從自然的客觀論轉移到精神的客觀論，這個轉移的中介就是人的靈魂，藝術不是模仿自然界，而是模仿神，神就是人精神上最高的追求，他認為藝術不僅是要模仿形式，更要模仿精神。精神是具有超越性的，宇宙的和諧，不是在形體上表現出來的，它在裡面。藉助外形把裡面的東西描繪出來你就是高明的藝術家了。

所以他提出於不同以往簡單的模仿，這個就是靈感說。兩個要素模仿說和靈感說，如果你有一種天才，那麼你某些時刻可以陷入一種迷狂狀態，在這種狀態下你可以帶神說話。靈感在它的客觀論美學中佔據什麼樣的位置呢，過度位置。從一種模仿自然的客觀、模仿自然、轉移到精神的客觀、模仿精神、就要透過靈感。有人說他有時像個神經病，有時候靈異來了，他就被控制，有一次朋友喊他去喝酒，突然發現他沒到，回頭去找，發現他站在那裡兩個小時沒動，別人問他為什麼，他說靈異來了。他認為詩人不如哲學家，因為詩人的迷狂狀態，不能支配他的靈感，職能把自己的靈感忠實的模仿下來。哲學家的靈機是一種知識。

二、

美是理念（柏拉圖）

柏拉圖把美作了區分，即“美的東西”和“美本身”在他看來“美的東西”就是具體的一個個美的事物，比如美的風景，美的建築，美的繪畫等等。而“美本身”才是一般的本質，把美的研究從感性經驗推到概念和超越經驗的領域。美的德本質，美的本體就是美的理念。

心靈本身的美就是情感、理智、和意志三者和諧，知情意三者和諧就是心靈的美。美德本質，美的本體就是美的理念。

柏拉圖學院，一進去就要學習音樂，你要學會欣賞美，欣賞感性的美，音樂詩歌。然後是幾何學，學習各種知識。政治學，一直提升，最後是理你論。應該把萬事萬物看作由這個抽象的事物而來的，不是說抽象的概念是從具體的經驗概念裡面的來的。所以絕對的美，早已經在理念世界中了，不是說你看到這個美那個美才把它抽象出來。而是在你沒有看到它之前，它已經存在於理念之中。就像是你的一個多年未見老朋友，你看到掛在牆上的

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絃琴。就想起你的老朋友，這就是它的回憶說。認識神是美學和哲學所追求的最終目標。

這就是它的理念論和回憶說。