再談路下林祖源

盛世修譜。改革開放以來，不少路下林氏宗親廣泛地開展編撰族譜工作。與此同時社會上一些林氏宗親社會民間組織也開展編撰族譜、族史工作。如果編撰的族譜、族史出現失實，就會造成比較大的影響。路下林氏的祖源根據福建漳浦《路下林氏族譜》原本出自於九牧二房，就這樣被誤傳為出自遊洋祖昌公。

一、“相傳”不能作為認定祖源的依據

2008年由林添生、林錦茂編寫，由平和林氏文史淵源研究會刊行的《平和林氏淵源譜》就存在這種情況。

以“相傳”來認定祖源不科學。《平和林氏淵源譜》第52頁記載：“五寨鄉埔坪村林氏，相傳為昌公派下廷玉公（l）後裔。據五寨鄉埔坪林氏舊譜記載：宋末鴻虞公到漳州管屬漳浦鷺下（今深土鎮坡東村），有子大用，孫七（2）。其四孫子慕公……”相傳就是長期以來互相傳說。從這段話可以看出五寨鄉埔坪林氏舊譜並沒有記錄路下林氏的祖源出自遊洋祖昌公。既然五寨鄉埔坪林氏有了舊族譜，何來相傳？以“相傳”來證明路下林氏的祖源出自遊洋祖昌公，這種說法顯然不符合科學邏輯。“相傳”究竟是什麼地方傳來？又是從什麼時候傳下來的？

讓我們再看一下《平和林氏淵源譜》第54頁左上角的解釋：“（1）漳浦《龍山林氏族譜》史料。（2）一說五孫。……”為尋找漳浦龍山林氏的村社，我翻遍了《中華林氏通譜》（漳州分卷）、《漳浦林氏族譜》也沒有找到漳浦有個龍山林氏的村社，在電腦上百度，也沒有發現漳浦龍山林氏的村落。因此，以“相傳”證明五寨鄉埔坪村林氏為昌公派下廷玉公後裔，缺乏科學的依據。所以這種相傳只能給予加上引號。 如果以這種“相傳”來認定祖源，結果會怎樣？必然造成林氏宗親的支派的混亂，進而造成宗親之間的矛盾。

當然如果從祖上傳下來，那就無可非議。2003年漳浦東厝林氏宗親編纂出版了《東厝林氏族譜》將路下林的祖源接到遊洋祖昌公，是漳浦路下林氏宗親比較早編纂族譜，影響比較大，有的路下林宗親編纂族譜參照東厝林氏族譜，祖源部分就跟東厝林氏族譜一樣。漳浦東厝與祖地深土路下社也不遠，怎麼東厝林氏宗親的祖源與祖地漳浦深土路下社截然不同，常感到不解。近日根據“漳州市比干文化促進會”宗親和社會人士提供的材料，漳浦東厝林氏宗親原來就出自平和縣“銅壺林”，也就是遊洋祖昌公的後裔，只是祖公遷徙漳浦東厝後認了路下林，據稱現在還立了石碑。東厝林氏宗親能夠還原自己本來的祖源是一件好事。作為宗親清楚後也能夠理解。

據漳州市比干文化促進會宗親稱，龍山就是攀龍。龍山林氏族譜應該就是攀龍林氏族譜。這本2007年才出版的“平和林氏淵源譜”只不夠編者轉了個彎，讓宗親動點腦筋。關鍵是攀龍（龍山）林氏族譜有沒有提出路下林氏祖源出自遊洋祖昌公的依據，還是仍然攀龍林氏大宗祠裡那副楹聯“鷺廈分居六百年前開基可考，龍山啟族廿二傳後衍派無窮”。“漳臺族譜對接網”上的攀龍林氏族譜沒有線上，看不到。無法知道。而攀龍林氏大宗祠裡那副楹聯，下面再做詳解。

二、“中性楹聯”不能作為認定祖源的依據

《平和林氏淵源譜》並不是最早提出漳浦路下林氏為遊洋祖昌公後裔的族譜。早在1986年由閩林始祖文物古蹟董事會編撰的《閩林開族千年譜》和1993年由林敬興編撰的《林氏蕃衍遷徙淵源譜》就將漳浦路下林氏視為遊洋祖昌公的後裔，只是寫得簡單：昌公生萍公，萍公生廷玉公，廷玉公生和虞公，和虞公生大用公。四個人時間跨度超過四百多年，顯然不合理。但也沒有指出是根據哪裡的族譜來編寫的。這種情況包括《中華姓氏通史（林姓）》提到的“平和縣林氏族譜”。這是我所看到最早將漳浦路下林氏視為遊洋祖昌公後裔的族譜、族史。這種族譜、族史也都是在改革開放以後編寫的。漳浦路下林氏的祖源究竟有沒有根據族譜來編撰，就不得而知。

再後來有的宗親在編寫族譜時認為四個人的時間跨度超過四百多年不合適，就在萍公與廷玉公之間加上了“3—18世失序”。

這“3—8世失序” 是從哪裡算出來的？根據我們路下林氏宗親的有關族譜稱：“攀龍林氏大祖祠一楹聯：鷺廈分居六百年前開基可考，龍山啟族廿二傳後衍派無窮。據此得知子華公為遊洋祖林昌的二十二世孫，只是從3—18世失序待考。”實際上這一楹聯並沒有講明遊洋祖昌公，也沒有講明九牧祖披公，而九牧祖披公、遊洋祖昌公和闕下祖韜公是兄弟，如果子華公為遊洋祖昌公的二十二世孫，同樣子華公也可以為九牧祖披公的二十二世孫。所以此一楹聯只能說是中性的，不能作為認定祖源的依據。

三、惟“族譜”是尋找祖源的依據

改革開放以後，特別是2000年以來，各地區宗親以及社會民間團休紛紛開展編纂族譜、族史活動，如雨後春筍，層出不窮，各式各樣，有同有異，也有的前後存在矛盾，有的是是而非。因此只能對各式各樣的族譜、族史要精益求精，棄偽存真，從中找出真相。

2017年3月由福建省漳浦縣林氏淵源研究會、漳浦縣林氏宗譜編委會編纂出版的《漳浦林氏宗譜》第78、79頁“追根溯源話園頭——林氏園慶宗親座談會會議紀要”記載：

路下林氏開基祖大用公的大房子享公生二子：福生、福養。福養，移居九都杜潯園頭，傳嗣三房：大房汝庸留守園頭；二房道靖先居西浯塘後居山上，後裔驪公居山上守祖，驥公、驢公徙居沙崗，分衍塗樓、丹舟、枋林、西山，俗稱沙西“五社林”；三房守義徙居古雷港口，分衍東林等地。。

《漳浦林氏宗譜》第80頁記載了漳浦杜潯園頭“林氏家廟——懋德堂”的堂聯：

“九龍傳芳，總總林林分路下而衍派；獨麟發脈，原原本本鎮園頭以開基”。“九龍衍派源流遠，十德流芳世澤長”。

林氏沙西“本仁堂”的柱聯：

“枕三江而分三派流長源遠，承九牧以拱九峰秀毓英鍾”。

林氏古雷港口“致慤堂”的堂聯：

“九牧傳家跋履莆陽天路遠，百川匯海環居港口禹門通”。

《漳浦林氏宗譜》記載這些路下林氏開基祖大用公的大房子享公後裔在多地祠堂的堂聯，真是“古聯猶在，衷豈忘根”。這些堂聯（柱聯）進一步證明漳浦路下林氏的祖源出自九牧。也可以說《漳浦林氏族譜》等於間接宣佈福建漳浦路下林氏屬於九牧的後裔。

九牧路下林大用公裔孫 林興利敬撰

二0一八年十月二十一日於廈門