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審美理想以美的獨立形態展示人的主人意識,自由精神和道德的追求
詩藝怎麼理解
在康德看來,詩藝將來自經驗界的感性顯像,作為理性的概念表現出來,能夠充分發揮人的想象力和創造力,將諸多形式聯絡在一起,超出了經驗限制而又能夠在創造出的表象中,將理性的最大化表現出來,也就是說詩藝能夠憑藉想象力,創造審美標誌並表達審美理想。
在想象力的參與下,感性和理性相互影響,人的本質力量的先天自由特性被最大程度的表現出來。
其中繪畫較之其他藝術形式擁有獨特的優勢,因為“它能夠比其餘造型藝術所允許的更遠的深入到理念的領域,也與這些理念相符合而更多地擴充套件直觀的疆域。”處於最低層次的是音樂藝術,根據上文的解釋,我們對康德的這樣的安排就很好理解了。
在感覺中,音調的集合更多的是想象力與知性的遊戲,全然透過感覺來表達。對於理念的印象是短暫的並且需要語言的轉述,才能夠將審美理想普遍傳達,並且康德認為音調藝術可以激動心靈,“但更多的是享受而不是教養。”
因為音樂可以用來指引,柏拉圖就認為樂調雖然與人的心靈相關,但需要教育,不然就會走向好性情的反面。正是因為藝術可以為教育提供技術支援,所以藝術越是能夠將道德情感直觀且穩定長久的表現出來,在康德看來所佔的地位就越高。
最後,審美本身與道德可以相提並論的基礎,是兩者可以在形而上的範疇內指向物自體,兩者都探討的是具有普遍性規律的無目的的合目的性。
對普遍性規律的探討,從古希臘開始就有追問,於他們來說,“希臘人的本性如此,他們必須採取最寬廣的視角,將萬物看作一個有機的整體,特殊問題必須概括、上升到普遍化的程度”。
以柏拉圖和亞里士多德為代表,認為美是生髮善和真的基礎,並且把對真善美三者的統一追求均指向了美,且康德繼承了這樣的理想,但也超越了這種理想。
他在審美鑑賞中為理想找到了具象,看到了自然與自由兩者相和諧的可能,並且將道德作為審美鑑賞的最終追求和目的,從感性經驗界走向超感性的理性,由此美成為兩者之間的橋樑,道德的象徵是美。
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