宋明理學強調的“理想人格”是什麼？怎麼做才能達到這個標準？

“氣質之性”是每個人在生成的過程中所稟受的氣不同，造成了人們在性格、才情等方面的差別和異同。

氣質之性會影響到一個人的性格、才情和生理欲求等，而氣質之惡還會對人性造成一定的危害，所以，有德君子不會以這樣的人性為性。

天地之性是實全的，氣質之性是偏狹的，前者是善之根，後者是惡之源，而人的使命就是不斷地變化氣質，返歸天性，以趨近並最終實現與天性的合一。

理學家程頤程顥的理想人格，也是以三綱五常為基礎，從修身養性到齊家治國平天下，都彰顯出理想人格的特質，程頤認為五倫的關係是理想人格的根本，人們只能順著這些規則，萬物才能各得其所。

宋明理學家陸九淵的“發明本心”，王陽明的“良知說”，都認為至善之心是理想人格的培養、成己成聖的過程。陸九淵在《陸九淵集》中認說“人之所以病道者：一資稟，二漸習”。

氣質稟賦的矇蔽和心志的陷溺，多是因為物慾、嗜慾的遮蔽，因此他認為理想人格的建立，就要解蔽，發明本心，做到虛一而靜。如此，人才能成為自身於天地萬物的主人，恪守正理，吾心即宇宙的境界方可顯現。

王陽明的“良知說”認為聖人之所以為聖，是人們在培養德性的過程中，統一結合了自覺自願的原則，其心純乎天理，而無人慾之雜。

良知就是天理，就是大道。在精神境界的追求上，王陽明不僅繼承了儒家“有我”的思想，還同步吸收了佛老“無我”的生存智慧，達到了宋明理學理想人格的最高境界。

宋明理學強調“理想人格”，就是在經濟利益面前先義後利，人活著總是以一定的經濟利益為基礎的，在宋明理學思想家們看來，道德就是最高的尺度，人之所以為人就是要受到道德規範的約束。