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佛教東傳時的那點纏纏事

由不覺山房發表于旅遊2021-05-14

普彤塔南宮普彤法蘭攝摩騰

簡介《正定府志》作“彤塔書院”清代的光緒年年，南宮對普彤塔進行了一次大修，完工後立碑為記，至今保留，碑文是這樣說的：南邑之有普彤塔也，建自漢漢明帝永平十年，至唐貞觀四年，大耳禪師重建

普彤寺塔供奉的什麼

普彤塔老照片

佛教的東傳，在我國的文獻裡有許多記載，大多認為是東漢明帝時傳入，“白馬馱經”也得到大家的認同，不過隨著新材料的不斷髮現，有望改正一些歷史文獻的陳論舊說．．．．．

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普彤寺的歷史

志書是記載地方歷史﹑地理﹑風俗﹑人物﹑物產、氣候等內容的專書。我國的編志歷史很早，現存最早的全國地方誌，李吉甫編的《元和郡縣圖志》，這個志書後來載圖的部分佚失，大家就為這部書改名為《元和郡縣誌》），到了宋代地方誌書編纂成風，而今天我們通常能看到的是明清以來的地方誌，據有部門的統計，現在我國還存有各種地方誌書8000多種，有十二萬卷之多。

普彤寺在南宮市的舊城，普彤寺裡的普彤塔是全國重點文物保護單位。很長時間以來，學者們對古塔的歷史進行考證和研究，說這座塔始建於漢明帝永平十年，比河南的白馬寺還早建一年，是中國第一佛塔；甚至在民國時修塔人還能說出這座塔的具體建設年月日，即“永平十五年正月十五日落成”。

南宮普彤寺的歷史資料多見於地方誌書。

現在能見到的最早的《南宮縣誌》版本是明代嘉靖三十八年（1559）刊印的，在古蹟辭條下有普彤塔，記載：

普彤塔，在廢縣。漢明帝永平十年建，貞觀四年重修。有唐時斷碑，大耳禪師重建。

以後的康熙版《南宮縣誌》與民國《南宮縣誌》記載基本一致，但略有補充：

普彤塔，在舊城，漢明帝永平十年建，貞觀四年重修。有唐時斷碑；大耳禪師重建。基週三十二武，高十仞，《一統志》作“普同寺”。《正定府志》作“彤塔書院”

清代的光緒年年，南宮對普彤塔進行了一次大修，完工後立碑為記，至今保留，碑文是這樣說的：

南邑之有普彤塔也，建自漢漢明帝永平十年，至唐貞觀四年，大耳禪師重建。基週三十二武，高十仞，為西邑十景之一，由來舊矣。塔後古廟大殿三間，捲棚三間，東西廊三間，彌勒殿一間，東西便門二座，垣牆四周。迄我清道光間屢修不替。奈日久年遠，風雨剝蝕，壩塌殆盡。所餘僅西廊，禪堂及彌勒殿與廟前寶塔，然亦大半隕墜。今於甲申季春鳩工庇材塔已補葺堅固，廟亦規模一新。固人心之勇於捐輸，實神佛之默為啟佑也，茲將樂施蓄謀名諸貞珉，以示永久云爾。

處士張士魁

貢生尹東嶽書丹

清光緒十一年歲次乙酉暑月中浣穀旦

1982年南宮普彤寺之普彤塔被公佈為河北省重點文物保護單位。1990年，對普彤塔進行了落架大修，1992年，臺灣愛國僧人弘川法師慕名來到南宮普彤寺，發願重建古剎。

2013年5月，國家文物局公佈第七批全國文保單位名單時，南宮普彤塔與臨城縣補要村遺址、隆堯縣柏人城遺址、邢臺鹿城崗、南宮市後底閣遺址、臨西縣臨清古城遺址、邢臺縣南賈鄉石塔、平鄉縣文廟大成殿、、邢臺市天寧寺前殿、邢臺道德經幢同榜列為全國重點文物保護單位。

現今南宮普彤寺佔地四十畝，有大雄寶殿、觀音殿、天王殿、山門、報恩堂、祖師堂、客堂及圍牆等建築。

從現在遺留下來的文獻看，南宮普彤寺的歷史是應該很早的，河北的研究者對普彤寺進行了綜合整理，說普彤寺座落於“舊城”或“廢城”，多認為南宮的普彤寺為中國的第一佛塔寺，用歷史學家的眼光進行了猜想，特別是攝摩騰與竺法蘭沒有同時到達洛陽，“即攝摩騰於永平十年十二月三十日抵洛陽，而竺法蘭稍後才至。這不禁令人猜想，究竟什麼事情耽擱了竺法蘭的行程？會不會是普彤塔的籌建呢？”

□普彤塔PK齊雲塔

南宮普彤塔，是南宮乃至邢臺佛教界、文化界公認的“中國第一佛塔”，後來也得到河北學術界一些專家的首肯，在2007年3月，河北師範大學歷史文化學與南宮市簽訂普彤塔佛文化課題研究，經研究得出以下結論：

第一、永平十是普彤塔的肇建年代。據現在已知的歷史資料證明，普彤塔是中國內地後肇建年代最早的佛塔。因此，完全有理由稱普彤塔是“中國第一佛塔”

第二、普彤塔雖然也泛稱為“塔”，但估計它不是“浮屠”，而是“支提”。依照印度佛教慣例，安置舍利的塔稱作“浮屠”（Stūpa），而不安置舍利的塔稱作“支提”（Chaitya）。根據南宮文管部門資料記載，在1990—1992年修復普彤塔時，發現該塔1—6層塔為空筒結構，底部有一水井，7—9層是實心結構，整塔之中未發現安放舍利寶匣的空間。由此推斷該塔並未安置舍利，應當是弘揚佛法的標誌，以表明佛法從此在中國內地紮根。

第三，有學者注意到，攝摩騰和竺法蘭不是同時到達洛陽的，即攝摩騰於永平十年十二月三十日抵洛陽，而竺法蘭稍後才至。這不禁令人猜想，究竟什麼事情耽擱了竺法蘭的行程？會不會是普彤塔的籌建呢？

長期以來，洛陽白馬寺被公認為中國第一古剎，乃佛教傳入我國後官辦的第一座寺院，被佛教界譽為中國的“釋源”和“祖庭”。史料記載：東漢永平七年（64），漢明帝劉莊因夜夢金人，遣使西域拜求佛法。公元67年，漢使及印度二高僧攝摩騰、竺法蘭以白馬馱載佛經、佛像抵洛，漢明帝躬親迎奉。公元68年，漢明帝敕令在洛陽雍門外建僧院，為銘記白馬馱經之功，故名該僧院為白馬寺。

白馬寺塔，在洛陽白馬寺山門外東南約200米處，是洛陽現存最早的古建築。塔邊長7。8米，通高35米，13層。第一層塔簷之下飾砌以仿木構式斗拱，頂覆寶瓶式塔剎，外輪廓略作拋物線形，玲瓏挺拔，古雅秀麗。每層南邊開一拱門，可以登臨眺望。據白馬寺現存碑刻和某些佛籍載，東漢永平已已（69年），漢明帝敕建佛塔，“芨若嶽峙，號曰齊雲”。也稱齊雲塔，本稱釋迦舍利塔、金方塔等名。齊雲塔原為木塔，後毀於雷火。現存之齊雲塔，為金大定十五年（1175）重修，故有稱“金方塔”，為四方形密簷式磚塔，距今已有八百多年的歷史。

目前我國現存的塔是河北嵩嶽寺塔，這個塔建於北魏正光四年（532），塔的平面是一個十二邊形的塔，塔高37。6米，底層直徑10。16米，由基臺、塔身、15層疊澀磚簷和寶剎組成。嵩嶽寺塔的輪廓線各層重簷均向內按一定的曲率收縮，輪廓線非常柔合豐圓，飽滿韌健，似乎塔內蘊藏著一種勃勃生氣。

河北南宮的普彤塔，塔高33米，底徑為5米，八角實心磚塔，塔原為九級，後維修成了八級，塔身每級出簷，簷下翹置斗拱。塔的須彌座正南面，有一券門洞直至塔心，在塔心下面有一肅磚井，磚井的上面有石佛一尊，在普彤塔內部設有佛龕，佛龕中供奉佛像。

歷史上對普彤塔修繕有較詳細的記載，第一次是在魏明帝太和四年（230），主修人為海和尚，用鐵鋦將上層的裂縫鋦住，第二次的大修是在唐代的貞觀四年（630）由大耳禪師主持修復，第三次為宋徽宗大觀元年（1170），由鐵指禪師主持大修，第四次為明代的嘉靖十五年（1536），由青江、青海兩位禪師主持大修，第五次為清光緒十年（1184）。第六次為民國二十二年（1933），由南宮縣長黃容惠主持。

改革開放以後，南宮市對歷史文化遺產十分重視，於1982年、1990年兩次大修。

1966年，邢臺發生了大地震，地震時從塔頂上震掉下來三尊佛像。在1990年文物部門對普彤塔進行修繕時，在四層的佛龕中發現銅佛像41尊。

所發現的佛像，有如來、觀音、文殊、普賢等等，高度與重量不一，最高的佛像有58釐米，重達17．25公斤。質地有青銅、紅銅兩種，有佛像還進行鎏金工藝處理，部分佛像上有題記，為研究普彤寺與普彤塔歷史提供了可貴的第一手史料。

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為什麼在南宮修建普彤塔？

為什麼在南宮修建？

從地方誌書查閱可知，南宮普彤塔與大風亭的歷史有著密切關係。

大風亭在南宮舊城內，縣誌記載，大風亭為四角形方亭，翹沿斗拱，亭四面各有一塊匾額，正面為“大風”，其它三面分別為“龍翔鳳翥”、“岐並微峰”、“漢京聖蹟”。原亭已毀，留有亭基和石獅一對，石碑三通，現為南宮市重點文物保護單位。

據《南宮縣誌》記載，在東漢時期，光武帝劉秀在河北與王郎進行了大戰，當時的戰爭打的很慘烈，劉秀一時失利，被王郎的軍隊追逐急走南宮，又遇大風，發生了馮異抱薪的故事，據《東觀漢記》卷九中記載：

上聞王郎軍將至，復驚去。至南宮，天大雨，上引車入道傍空舍，灶中有火，馮異抱薪，鄧禹炊火，〔八〕上對灶炙衣。〔九〕馮異進一笥麥飯兔肩，因渡呼□河。

談到漢代的歷史，大家都知道《漢書》和《後漢書》，往往忽視了早於《漢書》的《東觀漢記》。

《東觀漢記》是記載東漢（公元25－220年）光武帝到靈帝時期的一部史書，是因為東漢時期官府的修史館設在南宮東觀而命名。在漢明帝時期就開始由班固等人撰寫，到光武帝時，又由伏無忌、黃景續寫，靈帝時蔡邕、楊彪等人進行了補寫，成書共有一百一十四篇。在范曄的《後漢書》前，《東觀漢記》與《史記》、《漢書》稱為“三史”，到《後漢書》出現後，《東觀漢記》的地位才慢慢被《後漢書》取帶。

據《隋書．經籍志》記載，全書一百四十三卷，到《舊唐書．經籍志》則是一百二十七卷，官方收藏本減少了十六卷，《宋史．藝文志》只記載了八卷，這說明了《東觀漢記》的大部分已經散失。近人對《東觀漢記》進行了大量的整理工作，有許多的研究、校記、輯錄書籍印行，是研究漢代史十分重要的史籍。

《東觀漢記》所載的歷史與《南宮縣誌》所述正好相合，也充分的證明了南宮大風亭歷史的真偽。在明初燕王朱棣與建文帝爭奪帝位時，發生了朱棣“戰東昌（今聊城）不利，王易服突重圍還北平”（《罪惟錄·太宗文皇帝記》），“取道過南宮，暫止縣西關王廟（大風亭北側）”（《南宮縣誌》嘉靖版）歷史。後人為了紀念兩朝皇帝在此遇難呈祥，很快成就帝業神異事實後，嘉靖二十五年（1546）知縣胡延召在此修建了大風亭，請當朝檢察御史南宮人劉濂書丹，刻立“大漢世祖皇帝駐蹕碑”、“大明成祖皇帝駐蹕碑”兩通，並建“駐蹕亭”。清嘉慶二年知縣丁履端再修“大風亭”並立“重修大風亭記”碑，以“昭一時雲龍之盛”（光緒版《南宮縣誌·光武廟記》）。

研究者的成果說，東漢時修建普彤塔也是為了紀念光武帝在南宮避難一事，認為南宮之地為祥瑞的地方，以致成就了在柏鄉一帶漢光武帝的登基，也顯然這一段歷史在帝王心目中的地位是何等的重要。

關於攝摩騰、竺法蘭，是兩位中國佛教史上劃時代的大人物，也是中國佛教發展開啟者，相傳漢明帝時，經常夢到三個微帶笑容的魁偉金人，身披火紅色的綢制長衣，中間鑲著一條條金線，頭上有一輪金色的光圈，這個夢引起大臣的熱議，有史官云云，於是就引起大臣蔡音、秦景等人，前往西方尋求佛法歷史。

當蔡、秦二人到了西域後，遇到了就是高僧攝摩騰、竺法蘭。就要求他們同往中國。高僧攝摩騰、竺法蘭不遠萬里，帶著佛教的經典，騎著白馬，不遠萬里，經過長途各種艱難來到中國傳播佛法，從此佛教在中國大地上生根發芽，並對我國的文化、哲學、道德觀念，開始產生了很大的影響。

普彤塔與攝摩騰、竺法蘭是什麼關係？

邢臺市文物處現收藏1966年大地震時從普彤塔塔頂震落的3尊明代銅佛像，其中一最大的一尊（高41釐米，重6。25千克）佛像背部有銘文，上面記載著普彤塔肇建者為攝摩騰等人：

……永平十五年正月十五攝摩騰建……竺法蘭……大耳三藏公……至元和四年正月初五海和尚重修，至嘉靖十五年七月十五重修……

這個題記雖然說是明代修塔時所留下的，但給我們研究南宮普彤塔與普彤寺歷史留下了一個課題。

2007年11月，河北省佛協、河北師大與南宮市共同舉辦了攝摩騰竺法蘭駐錫南宮1940週年紀念活動，交流研討了南宮普彤寺在中國佛教發展史上的地位、意義與影響，追溯佛教傳入中國的歷史淵源。

南宮普彤塔是一個歷史之秘，有待於考古、歷史、佛教等方面的學者進行深入的探討和研究，不過有一點要說明，冀南一帶（南宮）的佛教文化傳入是很早的，1995年和2006年，先後兩次在南宮發現早期的佛造像和佛教寺院遺址，特別是在2006年時，就是距普彤塔不遠的群英湖發現北齊時期佛造佛近百件，又在後底閣村寺院遺址出土窖藏佛造像殘件300多件，這也充分的證明南宮普彤塔的歷史是有一定歷史根據的。