昭陵陪葬制度的確立

《九嵕山卜陵詔》/

夫生者天地之大德，壽者修短之常期。生有七尺之形，壽以百齡為限。含靈稟氣，莫不同焉，皆得之於自然，不可以分外企也。雖迴天轉日之力，盡妙窮神之智，生必有終，皆不能免。是以《禮記》雲：“君即位而為椑。”莊周雲：“勞我以形，息我以死。”聖人之至鑑，通賢之深識，著之典誥，詒之話言，顯說正詞，曾無隱諱。末代以來，明闢蓋寡，靡不矜黃屋之尊，慮白駒之過，並多拘忌，希慕遐年。謂雲車易乘。曦輪可駐，異軌同趨，其蔽甚矣。有隋之季，海內橫流，豺狼肆暴，吞噬黔首，邑里凋殘，鞠為邱墟。朕投袂發憤，情深拯溺，扶翼義師，濟斯塗炭。賴蒼昊降鑑，股肱宣力，提劍指揮，天下大定，氛祲清殄，區宇平一。反澆弊於淳樸，致王道於中和，此朕之宿志，於斯已畢。猶恐身後之日，子子孫孫，尚習流俗，猶循常禮，加四重之櫬，伐百祀之木，勞擾百姓，崇厚園陵。今預為此制，務從儉約，於九嵕之山，足容一棺而已。積以歲月，漸以備之。木馬塗車，土桴葦籥，事合古典，不為時用。又佐命功臣，義深舟楫，或定謀帷幄，或身摧行陣，同濟艱危，克成鴻業。追念在昔，何日忘之。使逝者無知，鹹歸寂寞。若營魂有識，還如疇曩，居止相望，不亦善乎！漢氏使將相陪陵，又給以東園秘器，篤終之義，恩意深厚，古人之志，豈異我哉！自今以後，功臣密戚，及德業尤著，如有薨亡，宜賜塋地一所，給以秘器，使窀穸時喪事無闕，所司依此營備，稱朕意焉。（據《冊府元龜》卷67、《唐大詔令集》卷76、《全唐文》卷5）

《新唐書》卷二《太宗本紀》雲：“貞觀二十年（646年）八月，許陪陵者子孫從葬。”《功臣陪陵詔》雲：“周室姬公，陪於畢陌。漢庭蕭相，附彼高陵（園）。寵錫墳塋，聞諸上代。從窆陵邑，信有舊章。蓋以懿戚宗臣（親），類同本之枝幹。元功上宰，猶在身之股肱。哀榮之契（義）實隆，終始之義斯允。今宜聿遵故實，取譬拱辰，庶在鳥耘之地，無虧魚水之道。宜令所司，於昭陵南左右廂，封境取地，仍即標誌疆域，擬為葬所，以賜功臣，其父祖陪陵，子孫欲來從葬者，亦宜聽許（允）”。（《唐會要》記載此詔頒於貞觀“二十三年八月二十八日，即此詔為高宗所頒）這道詔書富有人情味，考慮到了陪葬昭陵高官的宗法思想，照顧到了他們的家屬。同時，這份詔書還提出了可在昭陵為“懿戚宗臣”和“元功上宰”預賜葬所。這是依據當時實際情況而提出的，因為早在貞觀中期，一些高官的配偶薨亡，朝廷在昭陵陵園安葬這些誥命夫人時，實質上已經為高官預賜了墳塋。至此，唐政府規定可入帝陵陪葬墓區的人員身份已告詳備。

永徽六年（655年），高宗又頒詔規定：“其祖父先陪獻陵，子孫欲隨葬，亦宜聽許。”