牛年說牛，牛不行的“牛”

文 / 宋旭

從2021年2月12日開始，就要進入農曆辛丑年了。

辛丑年對應十二生肖裡的牛。

牛年來了。

按慣例，牛年嘛，總是要說說牛的。可從各大網站和各類平臺看，離牛年還有十來天時間，不同版本的“牛”就說得也不待說了。

那麼，就專門說說牛不行的“牛”。

牛不行的“牛”，原本是方言詞彙。隨著傳播和使用的普及，現已被列入《漢語大詞典》，用來比喻威風和神氣。

“牛”的這一語義非漢語固有，為北方狄語滲入。

在北方方言裡，有一個詞彙叫“牛哄哄”。

“牛哄哄”就是“威風”“神氣”的意思。其對應蒙古語“ner-khund”（喀爾喀方言，音譯“牛昆德”，意為“威風，威名”）。“ner-khund”進入漢語後，在北方口語疊韻習慣的影響下，就成了“牛哄哄”。

“牛哄哄”（ner-khund），由兩個語素構成。其中“ner”意為“名字”“名聲”“名氣”，而“khund”則是由滿—通古斯語族（女真語、滿語）借入蒙古語的。據《欽定遼史國語解》：“和掄布展，滿洲語。和掄，威也。布展，平地樹林也。”“和掄”，有時也記為“活羅”。現代滿語作“horon”（《新漢滿大詞典》）。

方言語境中，對某個人佩服至極，往往是豎起大拇指，只說一個字：“牛！”

這種感覺的原始體驗，只能在草原部族裡找到。而被儒化了的農耕族群裡，則多用“五體投地”來表達。這實際隱晦地折射出征服族群與被征服族群內在的心理印跡。

在《隱藏在方言裡的“可汗”》 一文中，筆者曾講過，我們將“弱肉強食”視為“叢林法則”。而“叢林法則”的背後，往往潛伏著另一種“草原法則”。即眾多弱小勢力趨附於一個比較強大的勢力，並以之為中心，形成一個群體，保護自己的同時，對“異己者”群毆而嗜之。這種社會性組織的仿生學實體就是草原上的狼群。

在遼闊的蒙古高原，在眾多的部落間，一個人，或一個部族，要在不息的征伐和殺戮中脫穎而出，必須具備非凡的聚攏部眾的能力。這種能力既體現於強悍的戰力，又體現於羽護部眾的責任心和使命感。而在草原上，這種能力唯一的表達就是“名聲”。這方面，在蒙古族中表現尤為強烈。

蒙古人把愛護名聲當作做人的根本。“白雪上留腳印、白紙上留好名”“寧可斷了骨頭，也不要敗壞了自己的名譽。”……從十三世紀起，這些諺語就在蒙古高原持久地流傳著。草原上有一個非常古老的習俗，就是在部族征戰中，如果一方將另一方的首領或勇士（尤其是自己佩服的對手）生擒，那麼，戰勝的一方要將被擒獲者的名字作為自己兒子的名字。之所以這樣做，是因為在他們眼裡，名字就是名聲，就是名譽。公元1162年，蒙古乞顏部首領也速該擒獲了塔塔爾人的巴圖魯鐵木真，正趕上自己的兒子出生，也速該就將鐵木真的名字給了自己的兒子。34年後，蒙古高原孕育出了自己的一代天驕——成吉思汗。

今天，我們聽《成吉思汗》主題曲《傳說》，想象幾百年前，當風走過草原，篝火將夜幕照亮；當白色的氈帳圍成圐圙，部眾朝著自己的汗王豎起拇指；當一個聲音在草原上響起——“牛昆德！”

不朽的長生天也會為之讚歎！

然而，這個草原上使人佩服至極的詞彙，在漢語語境中，卻變成了“牛哄哄”。更有甚者，於中加一詈詞，遂成“牛逼哄哄”。

不得不說，不同的文化語境相碰撞，讓表達的空間更加富於想象。