“醜書”和“江湖體”哪個更應該被抵制

要談論這個問題，首先要給“醜書”和“江湖體”下一個定義。

當前所謂的“醜書”，並不是表面上看著很醜的書法，而是部分書法藝術家對書法發展方向的探索和實踐，比如“盲書”、“吼書”、“亂書”等，這些作品和形式非常前衛，不被民眾接受，所以冠以“醜書”的名號，而做醜書的書法家就被稱為“醜書大家”。

而“江湖體”則是一些二流書法家為迎合低階欣賞水平，創作的各種飽含低階趣味的書法作品，比較典型的就是各種自創的象形書，如寫“龍”字，就在起筆處畫一個龍頭，收筆處畫一個龍尾，行筆也全以龍形為主，全無書法筆意。還有一些不尊法度的自由發揮的書寫作品，只有外形沒有韻味。就像江湖賣藝之人，全憑三腳貓的功夫譁眾取寵，實無大才，但是有相當一部分追捧者。

定義完了我們就發現“醜書”和“江湖體”，雖然都是以書法為載體進行的創作，都對書法的發展有一定的影響，但是也有根本的不同。

首先是創作的出發點不同，“醜書”的創作是以探索未來書法發展方向為出發點的，將書法與抽象藝術、行為藝術等多種藝術形式相結合，進行地大膽實踐。而這種實踐具有一定的前衛性，必然會衝擊人們的認知。

“江湖體”是為迎合低階欣賞趣味而進行的創作，格調低下，水平不高。就像民間曲藝中的黃、粉段子一樣，為博得關注，不惜拉低民眾的欣賞下限。

其次是創作者的書法水平不同，“醜書大家”普遍具有極高的書法和藝術水平，並且涉獵廣泛，具有開創精神。

“江湖大師”普遍書法水平不高，並且故步自封，不思進取，不去潛心研習書法，卻善於投機取巧，營銷炒作。

第三就是創作的目的不同，“醜書”創作的目的從來就不是為迎合普通大眾的欣賞水平，而是為了探索書法可能的發展方向，促進書法與其它藝術的融合，為書法藝術拓展生存空間。

“江湖體”書法的創作目的就是為了得到更多的喝彩，以獲取更多的個人利益。不揹負書法未來發展的責任。

第四就是對書法未來發展的影響不同，“醜書”的目標群體就是小眾，因此它不去迎合大眾的審美觀，這種藝術形式對書法未來的發展影響是有限的。隨著時代的發展，其中有的形式可能成為主流，那也是大眾審美水平提高以後的共同認可的結果。但這種前衛的藝術嘗試，多半會淹沒在歷史的潮流中，所以對對書法未來發展的影響應該是有限的。

“江湖體”的目標群體就是大眾，為了擴大影響力，會不斷迎合大眾審美觀，甚至屈服於低階趣味，這樣的作品如果壯大，將會嚴重拉低大眾審美觀，對書法未來發展起到極大的負面影響。

第五就是各階層人士對兩者的態度不同，普通民眾不知“江湖體”之險，所以對“醜書”的痛恨遠大於對“江湖體”的厭惡。而書法家一部分支援“醜書”，一部分抵制“醜書”，還有一部分採取包容態度，不置可否。但無論他們對“醜書”採取何種態度，都一致選擇忽視“江湖體”，很少對“江湖體”發聲沒有頂流帶節奏，民眾也就不會自覺發難。加上“江湖體”本就為迎合大眾而生，所以“江湖體”似乎有著更廣闊的發展空間。

其實在歷史上每個時期都有“醜書”和“江湖體”出現，比如唐朝的顏真卿，就是一個集“江湖體”和“醜書”於一身的大家，顏真卿初學褚遂良，走著本分的繼承道路，在他的初期書法作品中，如《王琳墓誌》、《羅婉順墓誌》中可以看出，他那時的書法還是在繼承的階段。

後來顏真卿將寫經體注入到自己書法當中，其早期成熟的書法作品《郭虛己墓誌》、《多寶塔碑》就是寫經體的代表，而寫經體在唐朝就是一種格調不高的書體，可以算是那個時候的“江湖體”，因此顏真卿的書法一直不被他那個時代認可。

當顏真卿因“安史之亂”中的功績被朝廷重用後，書因人貴，顏真卿的書法才逐漸被當時的人重視。但那個時候顏真卿已經完成了書風轉變，創立了寬博平正，莊重雄渾的顏體書風，如《麻姑仙壇記》《顏家廟碑》等，這種書風在唐朝也屬於非常另類的書風，並不被大眾欣賞。以至於在《舊唐書》中關於顏真卿書法的記載僅“尤工書”三個字，想必那時候的顏真卿書法應該也被很多人列為“醜書”了吧。

儘管後世給予顏真卿書法極高的評價，但時至今日，在大眾眼中，喜歡《多寶塔碑》的人數要遠多於喜歡《麻姑仙壇記》的人數。這也許也可以側面印證“醜書”和“江湖體”對書法發展的影響吧。

綜上所述，“江湖體”對於書法發展的危害要遠大於“醜書”，我們更應該聯合起來抵制“江湖體”，而不是因為藝術理念不同對“醜書”發難。要像淨化舞臺一樣淨化書壇。