華表古代為什麼又稱桓表？

“亙（xuān）”為象形字，甲骨文象水中漩渦迴旋形，或加出一條河岸，以突出河水迴旋之意，篆文加出兩條河岸並整齊化，與“回”同源同義。訛變隸定後皆書寫作“亙”，以“日”字代替了水迴旋形，字形遂難以析解。

由水迴旋泛指迴旋，段玉裁《說文解字注·二部》：“亙，求回也。”徐灝注：“物在上下之間盤桓也。”王筠句讀：“謂有求而亙回也。人求一物而忘其所在，則必上下盤旋以搜尋之。”

凡從“亙”取義的字皆與迴旋等義有關。

“桓”，本指古代郵亭旁邊用為表識的柱子，後也泛指寺、墓、橋樑等用作表識或其他用途的柱子，《說文·木部》：“桓，亭郵表也。”徐鍇系傳：“亭郵立木為表，交木於其端則謂之華表，言若華也。古者十里一長亭，五里一短亭。郵，過也，所以止過客也。表雙立為桓，《周禮》雲：‘執桓圭。’鄭玄以為若宮室象，則謂若雙立之柱也。漢法，亭表四角建大木，貫以方板，名曰桓表，縣所治兩邊各一。”《漢書·酷吏傳·尹賞》：“便輿出，瘞（yì，掩埋，埋葬）寺門桓東。”顏師古注：“如淳注曰：‘舊亭傳於四角面百步，築土四方，上有屋，屋上有柱出，高丈餘，有大板貫柱四出，名曰桓表。縣所治夾兩邊各一桓。陳宋之俗言桓聲如和，今猶謂之和表。’即今華表也。”

華表，古稱桓表

段玉裁《說文解字注·木部》：

“桓，亭郵表也。

《檀弓》注曰：

‘四植謂之桓。

’按：

二植亦謂之桓，一柱上四出，亦謂之桓。

《漢書》：

‘瘞寺門桓東。

’如淳曰：

‘舊亭傳於四角面百步，築土四方，有屋，屋上有柱出，高丈餘，有大板貫柱四出，名曰桓表。

縣所治夾兩邊各一桓。

陳宋之俗言桓聲如和，今猶謂之和表。

’師古曰：

‘即今華表也。

’”“桓”本義是作為表識止客回還的木柱子，後來政府部門立在治所兩旁，作為表識和裝飾，天安門前的“華表”即古代所稱的“桓表”。

又稱“誹謗木”，以申納諫之意，晉崔豹《古今注·問答釋義》：

“程雅問曰：

‘堯設誹謗之木，何也？

’答曰：

‘今之華表木也。

以橫木交柱頭，狀若花也，形似桔槔，大路交衢悉施焉。

或謂之表木，以錶王者納諫也，亦以表識衢路也。

”後“亙”不單用，其迴旋義儲存在“盤桓”一詞中，《正字通·木部》：

“桓，盤桓難進貌。

”

漢代婦女有“盤桓髻”，乃盤卷屈折其發而成，崔豹《古今注·雜注》：

“長安婦人好為盤桓髻。

到於今，其法不絕。

”唐吳融《個人三十韻》：

“髻學盤桓綰，床依宛轉成。

”《諡法》：

“闢土服遠，克敬勤民，皆曰桓。

”齊桓公可當“桓”諡，漢桓帝為什麼亦諡“桓”呢？

諸葛亮《出師表》：

“親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；

親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。

先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨於桓、靈也。

”東漢的傾頹，與漢桓帝的重用宦官是分不開的。

“垣”的本義是牆，《說文·土部》：“垣，牆也。”

段玉裁注：“此雲垣者，牆也，渾言之；‘牆’下曰垣蔽也，析言之。……垣自其大言之，牆自其高言之。”《釋名·釋宮室》：“垣，援也。人所依阻，以為援衛也。”古代音同音近的字往往字義上亦有聯絡，從此入手進行訓詁，稱為“聲訓”。古時的城池或官署都會有院牆，故引申為城池，或某些官署的代稱，如城垣、省垣、丞相垣等。也指古代的一種糧倉，《荀子·富國》：“故田野縣鄙者，財之本也；垣窌（jiào，地窖）倉廩者，財之末也。”楊倞注：“垣，築牆四周以藏谷也。”“垣”環於四周，有迴旋義。

“宣”的本義是天子宣室，《說文·宀部》：“宣，天子宣室也。從宀，亙聲。”段玉裁注：“蓋謂大室也。……天子宣室，蓋禮家相傳古語。”“亙”為聲符，亦兼意符，室大始有迴旋餘地，如果很逼仄，就只有侷促了。《淮南子·本經》：“武王甲卒三千，破紂牧野，殺之於宣室。”高誘注：“宣室，殷宮名。”引申為寬廣，清朱駿聲通訓定聲：“宣，……與寬略同。”《左傳·襄公二十九年》：“用而不匱，廣而不宣。”清王引之《經義述聞·毛傳中》：“宣與廣義相因。”又引申指周遍，《爾雅·釋言》：“宣，遍也。”郭璞注：“周遍也。”《詩經·大雅·桑柔》：“秉心宣猶，考慎其相。”鄭玄箋：“宣，遍。……乃持正心，舉事遍謀於眾。”《西遊記》裡的巨靈神和《隋唐演義》裡的程咬金，用的都是“宣花斧”，即斧身飾滿花紋的斧，說明武器製作的精美，和畫戟一樣，也可以用作儀仗。

宣花斧

又引申為傳播、宣揚，《廣韻·仙韻》：

“宣，布也。

”《尚書·皋

陶謨》：

“日宣三德。

”孔傳：

“宣，布。

”就是廣泛地、周遍地讓人知道，即廣佈周知。

唐太宗貞觀年間詔尊孔子為“宣父”，唐玄宗時又加封為“文宣王”，“宣”為諡號，“善聞周達曰宣。

一曰聖善周聞曰宣”。

“宣”又引申為通，《廣韻·仙韻》：

“宣，通也。

”《左傳·昭公元年》：

“宣汾、洮，障大澤。

”杜預注：

“宣，猶通也。

”中成藥通宣理肺丸的功效之一就是“宣肺止咳”。

“亙（gèn”）為會意字，甲骨文從二（表示大地），從上弦月，會大地之間上弦月漸盈之意，天地之間月永恆，故金文另加“心”，用以表示心永恆不變，後“月”訛變為“舟”，隸變後“舟”又變作“日”，《顏氏家訓·書證》：“案：彌亙字從二間舟，……今之隸書轉舟為日。”楷書寫作“亙”，與“亙（xuān）”字形相同，但因為“亙（xuān）”不單用，故不會造成衝突。但要明白，“桓”“垣”“宣”與“恆”所從之“亙”來源不同。

自明梅膺祚《字彙》始，“亙”字不再從“日”而明晰為“亙”，以與“亙（xuān）”區別開來，相應的“恆”字亦變為“恆”，一直到民國都是這樣用的。建國後將“亙”作為“亙”字的異體字廢除，“亙”“恆”又寫作“亙”“恆”。故“亙”的本義指上弦月漸盈，《詩經·小雅·天保》：“如月之亙，如日之升。”（此處“亙”亦寫作“恆”，讀作gēng，毛傳：“恆，弦。”鄭玄箋：“月上弦而就盈，日始出而就明。”）天地之間月亮從古至今不斷，故引申為空間上或時間上連續不斷，明楊士奇《從軍行六章》其三：“旌旗亙千里，戈矛霜雪寒。”又引申為橫貫，如橫亙、亙古未有。天地之間月亮弦、望有定，故用分化字“恆”表示長久、固定不變，《孟子·梁惠王上》：“無恆產而有恆心者，惟士為能。”兒童七八歲時開始褪牙，長出的牙齒稱為“恆齒”。後又虛化為副詞，表示經常，《孟子·離婁下》：“愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。”有句膾炙人口的廣告詞，“鑽石恆久遠，一顆永流傳”，這裡的“恆”即為副詞。

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