中國人的“全德”標準：仁、義

研東西，究古今點選上方藍字即可關注

文章部分節選自《中國哲學簡史》

馮友蘭 著

壹

研東西，究古今

義是事之

“

宜

”

，即

“

應該

”

。它是絕對的命令。社會中的每個人都有一定的應該做的事，必須為做而做，因為做這些事在道德上是對的。

如果做這些事只出於非道德的考慮，即使做了應該做的事，這種行為也不是義的行為。

用一個常常受孔子和後來儒家的人蔑視的詞來說，那就是為

“

利

”

。

在儒家思想中，義與利是直接對立的。

孔子本人就說過：

“

君子喻於義，小人喻於利

。

”（

《論語

·

里仁》

）

在這裡已經有了後來儒家的人所說的

“

義利之辨

”

，他們認為義利之辨在道德學說中是極其重要的。

貳

義的觀念是形式的觀念，仁的觀念就具體多了。人在社會中的義務，其形式的本質就是它們的

“

應該

”

，因為這些義務都是他應該做的事。

但是這些義務的具體的本質則是

“

愛人

”

，就是

“

仁

”

。

父行父道愛其子，子行子道愛其父。

有個學生問什麼是仁，孔子說：

“

愛人

”（

《論話

·

顏淵》

）

。

研東西，究古今

研東西，究古今

所以在《論語》中可以看出，有時候孔子用

“

仁

”

字不光是指某一種特殊德性，而且是指一切德性的總和。

所以

“

仁人

”

一詞與全德之人同義。

在這種情況下。

“

仁

”

可以譯為

perfectvirtue（

全德

）

。

孔子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”。仁義成為了中國人的“全德”標準。

應該說建立了一種社會準則。

但是這種義、利的對立，重義輕利讓我們的商人很難有更高的位置。

點選上方藍字即可關注

不遵守規則而談“仁義

”

是否合理？

我們發現規則可以要求大家談道德，仁義應該是要求自己的，可能未必我們能有資格要求別人，問題就出現在用道德仁義要求別人，自己甚至不談規則，虛偽就降臨了。

點選上方藍字即可關注