貴和尚中的理性原則貴和諧、尚中道是中國傳統文化的一個重要特點

貴和尚中的理性原則貴和諧、尚中道也是中國傳統文化的一個重要特點。貴和是以承認事物的多樣性為前提的，不同事物的矛盾統一，最終達到一種和諧的理想狀態。

“和”既是對事物發展規律的總結、揭示，也體現了中國文化的一種理想追求。中國哲學史上，有“和同之辨”。西周末期，史伯已經認識到：“和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。

若以同裨同，盡乃棄矣。”（《國語

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鄭語》）不同事物的相互結合、相互作用才能產生新事物，才有了生生不息的世界；而把相同的事物放在一起，只會有量的變化而不會產生質的不同，新事物不會生成，那麼事物的發展也就停止了。

可以說，史伯是中國文化史上第一個探討和諧理論的思想家，他已經明確地區分了

“和”與“同”的概念，對事物矛盾的同一性有了相當的認識。

孔子繼承了貴和去同的思想，主張“禮之用，和為貴”（《論語

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子路》），並且將

“和”“同”作為判斷君子與小人的標準，正所謂“君子和而不同，小人同而不和。”

（

《論語

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子路》）《易傳》也非常推崇和諧思想，

“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”（《彖傳》）這裡，“太和”是指最高的和諧狀態。《中庸》裡也說：“萬物並育而不害，道並行而不悖。”

當然，萬物並行，並不是沒有衝突、沒有矛盾，而是在相互作用、相互影響、相互轉化的過程中達到整體、動態的和諧。“貴和”和“尚中”往往是聯絡在一起的。四書之一的《中庸》說：“喜怒哀樂未發之謂中，發而皆中節謂之和。

中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”喜怒哀樂未發之謂中，這個“中”是在內的意思，發而皆中節，“中節”就是指“合乎節度”。

“和”是天下的“達道”，也就是最高的理想追求，而“中”是天下之“大本”，也就是達到“和”的根本途徑。“中”，就是指合乎事物的度，不偏不倚，不能過，也不能不及。

而“中庸”，並不是我們平常所理解的“和稀泥”，“庸者，用也”，“中庸”就是“用中”，透過持中原則的把握和踐行，去實現“和諧”的理想狀態。中庸之道對中國文化有持久的影響。

“中庸”強調不偏不倚認識處理問題，但是“用中”的目的是力求使對立的雙方達到統一的和諧狀態。不能超越“中”和“禮”的限度，這就阻礙了事物的發展，從而成為一種保守的理論。