葉觀國綠筠書屋：三山望族，書藏五世（下）韋力撰

​葉觀國在詩學方面頗有成就，《晚晴簃詩匯》中評價說：“毅庵五典鄉試，三督學政，乘傅成吟，幾於一官一集。詩圓勻熨貼，極見功力，其七律專學坡公，蓋亦閩中博雅之才，傅汝舟、謝在杭之流亞也。”而梁章鉅在《試律叢話》中則把葉觀的詩評價為“古近體詩溫柔敦厚，為詩學正宗”。

總體而言，葉觀國的詩學觀念應屬調和唐宋，比如明中後期前後七子倡導詩必盛唐而貶斥宋詩，然葉觀國卻認為宋詩可直接漢、魏，他在詩中寫道：

漢魏先河世共知，齊梁蟬噪語堪疑。

君看徐庾陰何作，盡是王楊李杜師。

葉觀國認為初唐四傑以及盛唐李、杜均是以齊梁時代的徐陵、庾信、陰鏗、何遜為師，他同時也反對唐後無詩說，其明稱：

唐後無詩語太偏，常新日月古今懸。

蘇黃自有英韶曲，何必咸池葉雅絃。

為此，蔣士銓在《綠荺詩鈔序》中誇讚葉觀國的詩時稱：“歷唐宋之精華，寫天真之情性，足以抗跡前賢，津樑後學，而閩中操觚之士奉為圭臬。”鄭傑在《注韓居詩話》中則稱：“昔劉知幾有云，史有三長：才、學、識是也。竊謂詩品宜然，而識尤不可少。苟無卓識，雖裒成巨帙，不過嘲風弄月之詞，譬之過眼煙雲，旋滅旋生，亦旋生旋滅，非不朽之盛事也。毅庵先生學力深邃，本其生平所得，發為詩歌。故持論超流俗。夫自前明懸房書為標準，而天下不知有文章；頒大全於學官，而天下不知有經濟。至於言詩，非惑於產滄浪‘詩有別才非關學’一語，即泥於高廷禮‘初、盛、中、晚’之分。溺於所間，毀所不見，數百年於茲矣，可勝嘆哉！”

關於三山葉氏家族的藏書情況，從現有史料來看，同時是始自葉觀國。乾隆三十七年，葉觀國請求回籍奉母，而後他得到了皇帝的批准。轉年，皇帝下令開四庫全書館，各地開始徵書。葉觀國應福建巡撫余文儀之聘，進入當地徵書局，他在福建省局任總校，以此來鑑別徵集到的底本的價值。葉觀國被聘入局任此役，一者乃是因其詩學成就，二者則說明他對版本鑑定頗為在行。對於典籍的流傳，葉觀國寫過一組《秋齋雜詩》，其第一首為：

祖龍燔竹帛，六籍颺為灰。漢氏求遺書，寶重逾瓊瑰。矻矻西京儒，傳注大義該。論功準開國，櫛沐披草菜。五星聚降婁，宋賢起後來。微言闡性命，窔奧彌宏恢。奈何俗學偏，本末少取材。烝嘗享祖禰，高曾斥不陪。鄭箋及賈疏，高閣生塵埃。

葉觀國從秦始皇焚書坑儒談起，之後講到了漢代皇帝從民間徵求遺書之事，其所講乃是典籍史的變化過程，以此可見，他不僅僅在詩學方面有所創作，他對學術史和藏書史亦瞭然於胸。比如他還寫過一首名為《邱芷房編修庭漋贈“長生無極”瓦硯》，此詩的前幾句為：“瓦當文字錄者誰，百十二種形模奇。‘長生無極’乃其一，雲是阿房舊宮之所遺。自從銅雀香姜收作硯，鼉宮龍尾名空馳。埏埴況在漢魏上，筆法頗疑丞相斯。”

以此可見，葉觀國對古物銘文也頗為了解，他認為瓦硯上的字跡有可能出自李斯之手。而對於其藏書情況，阮娟在其論文中有如下引用：“生平無他嗜好，惟喜翻閱書史，儤直之暇，一燈熒然，夜分猶未輟。每有所得，以矮紙疏之，歲久盈筐篋。尤工為詩，上自鋪揚盛典，容頌神功，鸞輅賡歌，虎幃屬詠，以及星軺官道，雲物家園，抒情言情，不下數千首。”對於其藏書數量，葉觀國在《秋齋集詩十二首》中謙稱：“我生屬庥明，所業在文字。藏書雖不多，頗覆盈箱笥。”

關於其家族藏書情況，阮娟在其論文中簡述道：“葉氏家族是著名的藏書世家。《福建圖書館事業志》附錄‘大事記’載清乾隆二十年（1765年）前後，‘閩縣人葉觀國及其後人葉申藹、葉儀昌、葉滋森、葉大莊等世代藏書，累積達十數萬卷，為清代中期一大人文景觀。’葉氏藏書始於觀國，他好收藏，家有‘綠筠書屋’，藏書六萬餘卷。乾隆三十八年（1773年），乾隆詔修《四庫全書》，命各省採進遺書，觀國應聘入局。他深入民間搜輯群書，為朝廷採集到不少古籍。同時還利用收集到的閩中資料撰成《閩中雜記》一書。”

關於葉觀國後世的藏書情況，郭白陽在《閩藏書家考略》中提及：“葉申藹，字惟和，號次幔。藏書三萬卷，披誦不倦。子儀昌，號季韶，又號潛山。道光戊子舉人。構芝石山房。擁書自樂。申藹弟申萬，字維千，又字芷汀，嘉慶十年進士。申萬子敬昌，字芸卿。敬昌子云滋，字惠宇，合數世聚書甚富，居高節裡。民國光復後，居宅及所藏均燬於大火。”

葉申藹為葉觀國四子，他的藏書樓名為蔭餘軒書樓，其藏書量有三萬卷之多。葉申藹之弟葉申萬同樣有藏書之好，關於該家族的藏書情況，範鳳書在《中國著名藏書家與藏書樓》中簡述說：“閩縣葉氏乃藏書世家，從葉觀國開始連續五世藏書不斷。其子葉申藹，字惟和，號次幔，官山陽、江浦知縣，建蔭餘軒藏書，有書三萬卷。其孫葉儀昌及曾孫葉滋森均是好書之人。分別建有書屋芝石山房和池上草堂。至其五世孫葉大莊，字臨恭，號損軒，再一次發展到高峰，建玉屏山莊，藏書達五萬卷，鎮庫之寶有宋刊《禮記要義》和《漢書》兩部。大莊病逝，其書煙消雲散，部分流入閩地另一位藏書家謝章鋌之手。”

關於葉觀國的藏書樓名稱所自，他在《題李咸豐上舍巖竹圖小像》中寫道：“我性苦愛竹，書齋署綠筠。”他在此詩後自注道：“餘家小齋名綠筠書屋。”關於該藏書樓的位置，《烏石山志》中寫道：“觀國年七十，以足疾引歸。其《七十初度詩》曰：‘紗廚秉鑑三千士，繡扆依光四十春。’乃實錄。初居通政街，後移芙蓉園，晚居文儒坊北，即綠筠書屋也。觀國七子科甲，曾孫雲滋又六子科甲，里黨鹹謂觀國曆官清廉之報。”到如今，葉觀國的綠筠書屋已被納入福州三坊七巷保護區內，故得以基本完好地保留。

2019年4月7日，福建省黨校的林怡和林星兩位老師帶我在當地尋訪，今日的尋訪點之一就是葉觀國的舊居。此舊居位於三坊七巷南后街82號。而介紹牌上稱，此處舊居後來歸葉觀國後人葉在琦使用，在2013年，這處舊居被公佈為全國重點保護單位。

介紹牌

門牌號

關於葉觀國舊居的遷徙情況，他曾寫了一首《新居示兒子》的詩，此詩首先回溯了家族物業歷史：“我家蕩析餘，兩世居賃屋。先君晚買宅，粗足布床蓐。爾來稍改遷，小子忝竊祿。一徙通津衢，再徙九仙麓。閈閎雖漸高，坐處仍苦促。小齋一書榻，竟日駐義轂。”

看來在葉觀國父親那一代，因家中沒有產業，兩代人竟然住在出租屋內，到其父親晚年，才買下了一處小宅。後來葉觀國發達了，於是在九仙山腳下建起了一處新居所。葉觀國說雖然房屋不大，但已令他很知足，於是他在詩中舉出了許多名人窮困時的狀態：“少陵號最貧，草堂有遺躅。昌黎亦窮士，南亭松果屬。樂天較優饒，履道居早卜。東坡雖遠謫，白鶴賦新築。嗟我獨何為，老死守踡跼。”

後來，葉觀國又遷居到了現在的這個居所，顯然此居所比原來的房屋寬敞了不少，然其自稱不是為了享受，主要是為了避炎熱。新的居所內建有樓房、池塘，環境的改善令葉觀國大為滿意：“今春又西徙，近傍閩山曲。非為慕高華，庶以避炎燠。有樓敞可憑，有池清可掬。軒庭雖不大，頗亦蒔花竹。同志三四人，談嘯慰幽獨。喜餘還竊嘆，住穩轉生恧。挾持竟何具，享此書一束。肯構要兒孫，傳家惟誦讀。”但即便如此，葉觀國還是告誡子孫要勤儉過日子，因為房屋的流轉就如同棋局般隨時都會有變化：“此屋閱人多，世事如棋局。不見馬家宅，作園在轉矚。不見鄭公第，乃仗他人贖。勿嫌甍棟低，莫訝塈塗樸。堂堂宰相廳，旋馬不為辱。況我官秩微，後人非太祝。所傷先子逝，不及奉休沐。”

從這些都可看出葉觀國為人之小心謹慎，而正是這樣的性格，使得其家族一代代地壯大了起來。

第一進院落

繁複的壽山石山子

梅瓶

壽山石的章

走入舊居中，這裡已經被佈置為福建特產展室。與藏書有關者當然是壽山石最具名氣，我在此看到一座用壽山石雕塑的山子，其細膩程度堪稱鬼斧神工，展櫃內還有一些雕有印鈕的印章。我雖有幾百方閒章，但以壽山石雕造者所佔不足半，並且石種均難與此處所展相媲美。尤其難得者，這裡還展覽著一些古代的版畫作品，以往所見多為桃花塢、楊柳青版畫等，然福建版畫我卻未曾留意，今日得見其刊刻特色，果然與他地有區別。

第二進院落

工藝細膩

福建版畫

繪畫工作室

創作唐卡

特色產品

從整體上看，此處舊居保護得頗為完好，所看幾進院落基本上未曾改變舊式格局。將名人舊居用途旅遊紀念品出售之地，這種作法譭譽參半，然以我所見，完全空在那裡的舊居反而更難得到完善的保護，若將其改作商用，並嚴格要求不能對舊居作格局上的改變，其實是頗為務實的一種作法。我在此舊居的一間屋子內看到這裡正在創作唐卡，其擺放的礦物質顏料最令人看著歡喜。

尺幅巨大的刻紙

繁複為勝

院中的小樓

古井

剪紙售賣處

在其他的房間內還看到了福建剪紙，以及福建最有名的德化窯，這些物品都是福建有名的特產。我們一路參觀下來，邊看邊聽兩位林老師向我講解。參觀完畢後，我們從另一個門走出，在門口的側旁有一組銅雕像，這組雕像的內容恰好是古代的刻書。在古代藏書樓門前擺放這樣一組雕像，不知道這是不是冥冥中的註定。

門口的刻書雕像

書版

買書人

刻書史介紹牌

也許是為了活絡三坊七巷的業態，這組刻書雕像前有一個糖畫攤位，只見那位藝人用一口鐵鍋加熱糖稀，而後在一塊鋁板上繪出各式圖案，不少的小朋友紛紛購買。這個情景也喚起我兒時的記憶，然而我實在不好意思跟一幫小孩子擠在那裡買糖人吃，故只好觀看那組刻書雕像來。我注意到該組雕像的後牆上掛著一塊銅牌，這個銅牌乃是鑄造而成，其以陽文的形式介紹著這一帶的刻書史，我將該文轉錄如下：

福建的刻版印書，在中國刻書史上佔有十分重要的地位，南后街的刻書坊直接為三坊七巷的文人學士、達官顯貴服務。宮巷口的“吳玉田刻書坊”創於清咸豐年間，因工藝精湛、校核嚴謹、字型美觀、墨跡清晰而廣受歡迎，名噪一時。林紓翻譯的我國近代一部西方文學作品《巴黎茶花女遺事》即由該刻書坊刊印發行。文儒坊的陳仁權刻書坊曾刊刻林則徐、梁章鉅等名人著述。

圍觀

製作中

遺憾的是，這個介紹牌中沒有提到葉觀國家族的刻書與藏書之事。正在我認真觀看雕像時，旁邊傳來了吉他的聲音，在董執誼故居的門口，有一文藝青年用麥克風邊彈邊唱。他的前面按例擺放著琴盒，用來接受欣賞歌曲人的打賞。我站在那裡駐足兩分鐘，感覺他的彈唱確實頗具功力，於是拿出十塊錢準備放入琴盒，但在我低頭的一瞬間，卻發現琴盒是關閉的，盒蓋上擺放著一塊“街頭藝人打賞牌”，打賞牌上印著兩個二維碼，牌上還放著一張可以彈唱的曲目單。

街頭藝人

掃碼打賞

直到今日，我依然不會手機支付，如今連打賞都需要電子支付，而我卻依然去追尋古人的腳步，這一瞬間的感慨讓我立在那裡不知所措。